本報(bào)駐印度特約記者 木 公圖片給說(shuō)明：人們往林伽上澆牛奶祈福。圖片說(shuō)明：印度女性據(jù)印度媒體報(bào)道，孟買警察署長(zhǎng)薩特亞帕·辛格15日表示，與性教育相比，他更贊成在各個(gè)年級(jí)進(jìn)行道德教育。教育界人士對(duì)他的言論表示震驚和憤怒。引起大規(guī)?？棺h游行的新德里黑公交輪奸案還在審判當(dāng)中，印度乃至全世界都在思考印度強(qiáng)奸犯罪之普遍、之嚴(yán)重的根源。有人說(shuō)，強(qiáng)奸是印度的 “集體無(wú)意識(shí)”，從宗教、歷史、習(xí)俗中都可以找到“文化”因子。女人被用來(lái)享樂(lè) 印度80%以上的人信奉印度教。印度教認(rèn)為性愛(ài)是神圣的，要用全身心去追逐。印度教中有一個(gè)性力派，他們的一種享樂(lè)就是男女性交，在極致的歡樂(lè)中融為一體，借此體驗(yàn)個(gè)人靈魂與宇宙合一的狀態(tài)，以此為其修行之方法。《卡瑪蘇塔》，也被稱為《愛(ài)經(jīng)》，是古印度一本專門講性愛(ài)的經(jīng)典書(shū)籍。這部書(shū)詳細(xì)介紹了各種性愛(ài)技巧，甚至包括男人怎樣去勾引別人的妻子和女人如何做情婦等。如今《卡瑪蘇塔》在印度各個(gè)書(shū)店都有售。 印度經(jīng)典史詩(shī)《羅摩衍那》中記載著：大神濕婆與妻子做愛(ài)時(shí)，一次就長(zhǎng)達(dá)100年，中間從不間斷，在眾神的勸阻下才停下來(lái)，結(jié)果濕婆的精液噴出成為恒河，也就是孕育了印度文明的母親河。印度教徒拜濕婆神基本上都是拜林伽。所謂林伽就是濕婆勃起的陰莖，標(biāo)準(zhǔn)的林伽像是一根立柱坐落在一個(gè)約尼上，約尼則是女性生殖器的象征。這種林伽像在印度從國(guó)家博物館到小商販的攤位上到處都有，十分普遍。拜林伽最多的是女性，她們一邊虔誠(chéng)地往林伽上澆牛奶，一邊唱誦許愿和祈福。 享受性愛(ài)天經(jīng)地義，但在印度，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是享受性愛(ài)不是男女平等的，傳統(tǒng)的印度文化中是男性把女性當(dāng)做性愛(ài)的對(duì)象，是被動(dòng)接受的對(duì)象，前印度總統(tǒng)宰爾·辛格在臭名昭著的講演中曾說(shuō)女人“是一個(gè)享受的對(duì)象”。這種觀念可以追溯到印度古代。梵語(yǔ)和泰米爾語(yǔ)詩(shī)詞里面女性總被描寫(xiě)成腰部纖細(xì)，肚臍深陷，臀部肥大，是誘發(fā)欲望的對(duì)象。 資深記者薩迪潘在談到印度虐待婦女的根源時(shí)說(shuō)，在印度教經(jīng)典史詩(shī)《摩訶婆羅多》描述的情景中，綁架女人似乎是剎帝利種姓求愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)模式。神就允許這些性騷擾行為。薩迪潘說(shuō)：“時(shí)至今日傳統(tǒng)文化深深地影響著我們?！比缤w育運(yùn)動(dòng)、飲酒和打斗一樣，對(duì)婦女使用暴力成為顯示陽(yáng)剛之氣的一種儀式，從輪奸到家庭暴力，到街頭性騷擾無(wú)所不為。賤民婦女地位最低 導(dǎo)致強(qiáng)奸犯罪普遍的原因不僅是傳統(tǒng)的性觀念，還有婦女社會(huì)地位低下，婦女沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有收入，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位，在家里就是最受壓迫的最底層，在社會(huì)上也沒(méi)有立足之地。從臥室到吧臺(tái)，婦女都是男人表現(xiàn)陽(yáng)剛之氣時(shí)的發(fā)泄對(duì)象。雖然一些人知道有禁止對(duì)婦女施暴的法律，但在價(jià)值觀上并不認(rèn)可：65％的印度受訪人認(rèn)為婦女該打。 據(jù)《印度斯坦時(shí)報(bào)》報(bào)道，聯(lián)合國(guó)印度人權(quán)工作組發(fā)布的《2012年?duì)顩r報(bào)告》指出，印度每小時(shí)有2名婦女被強(qiáng)奸，每6個(gè)小時(shí)有一名已婚婦女被毆打致死，或被焚燒或被迫自殺。農(nóng)村婦女、窮人、文盲和貧困階層的女性承受著最嚴(yán)重的沖擊。強(qiáng)奸經(jīng)常被當(dāng)作一種征服賤民婦女的政治和社會(huì)工具，種姓偏見(jiàn)使賤民婦女一直被壓在社會(huì)最底層。該報(bào)稱：“對(duì)賤民婦女施加性暴力是強(qiáng)制執(zhí)行賤民地位的一種制度方式?！? 青年男性把家庭和街道變成性恐怖場(chǎng)所，還有很多現(xiàn)實(shí)原因，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致城市出現(xiàn)大量邊緣人群，各種文化、體育的休閑活動(dòng)，把低收入人群排除在外，街道順理成章地變成他們的舞臺(tái)，在新生的城市貧民窟里，成長(zhǎng)在殘缺家庭的青年一代，往往是性暴力犯罪的易發(fā)人群。對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，具有獨(dú)立意識(shí)的女人就是要被消滅的敵人。反強(qiáng)奸有印度特色 在這樣的文化和習(xí)俗背景下，為減少?gòu)?qiáng)奸犯罪，在有印度特色的反強(qiáng)奸過(guò)程中，出現(xiàn)不少怪事，比如要求降低女孩法定結(jié)婚年齡的削足適履型，被強(qiáng)奸婦女去報(bào)案又被警察再次強(qiáng)奸的雪上加霜型，警察勸告被強(qiáng)奸女孩嫁給強(qiáng)奸犯的息事寧人型，精神領(lǐng)袖告誡女性面對(duì)強(qiáng)奸犯不要抵抗只能求饒的逆來(lái)順受型，再三提醒女性不要這樣不要那樣的受害者責(zé)任自負(fù)型等。圍繞性教育，印度也有各種看法，那位強(qiáng)調(diào)道德教育比性教育重要的孟買高官就是反對(duì)方。 強(qiáng)奸案本來(lái)在印度司空見(jiàn)慣，唯獨(dú)這次如此轟動(dòng)，可見(jiàn)印度新與舊、先進(jìn)與落后、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾到了不可調(diào)和的地步。印度作家卡拉說(shuō)：“除非在最基本的層面有明確的改變，否則印度男人對(duì)女人的態(tài)度不可能改變。男孩在成長(zhǎng)過(guò)程中就養(yǎng)成了一種施暴女人的特權(quán)意識(shí)?！薄?/p>