張如柏，楊慶林，劉天祐

（成都理工大學(xué)，成都 610059）

不久前，在成都民間收藏者的家中，筆者看到了廣漢三星堆出土的一組玉器，上有古文獻(xiàn)中所描述的《河圖》與《伏羲八卦》，并有古文字相伴（在八卦處）。這一發(fā)現(xiàn)，將徹底顛覆歷史文獻(xiàn)中所謂“河出圖，洛出書(shū)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。所謂的“河出圖，洛出書(shū)”的敘述（論述），可能都是歷史上的誤傳。當(dāng)一個(gè)誤傳（訛傳）被現(xiàn)實(shí)的實(shí)物否定后，就應(yīng)回歸到其歷史的本來(lái)面目。

一、關(guān)于“河圖”的史料簡(jiǎn)介

在《尚書(shū)·顧命》［1］中說(shuō)：“赤刀、大訓(xùn)、宏壁、王宛、琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖在東序?！边@是《河圖》一詞最早的出處。對(duì)于這里的“東序”和“西序”，有學(xué)者認(rèn)為其是當(dāng)時(shí)國(guó)家存放國(guó)寶的倉(cāng)庫(kù)（或廂房）。但從字面上來(lái)說(shuō)，“東序”也可理解為東邊墻內(nèi)的廂房，西序亦同。

在《漢書(shū)·五行記》有云：伏羲氏繼天而王，受《河圖》則而畫(huà)之，八卦是也”。這使學(xué)者們把《河圖》與《伏羲八卦》聯(lián)系了起來(lái)。

在《中華始祖·大昊伏羲》一書(shū)中［2］有云：“《河圖》是黃河上游的古天文星像圖，是天自然氣數(shù)所賦于而成的自然之像，象征一天體，因是玉質(zhì)的故又稱(chēng)‘璇璣玉衡’，是渾天儀，天球儀，是天球河圖，因以龍馬為座架，又名《龍圖》，史稱(chēng)《龍馬負(fù)圖》”。這里所謂的《龍馬負(fù)圖》，是指在黃河里躍出了一匹龍馬（龍頭馬身的一種動(dòng)物），它的背上旋紋斑點(diǎn)之圖（從一到十），就是《河圖》（圖1～4）。

文獻(xiàn)中說(shuō)：宋朝的陳摶傳出了《河圖》、《洛書(shū)》和《先天圖》等，自陳摶之后，傳到劉牧，劉據(jù)此寫(xiě)出《數(shù)易構(gòu)隱圖》，才為一般學(xué)者所知，后又得到朱熹（宋代哲學(xué)家）肯定，此時(shí)所謂《河圖》，是指用一至十個(gè)數(shù)字點(diǎn)組成的圖式。

漢代孔安國(guó)認(rèn)為，《河圖》八卦伏羲王天下，龍馬出河，遂則以畫(huà)八卦，謂之《河圖》。

圖1 這是文獻(xiàn)［3］一書(shū)中公布的《龍馬負(fù)圖》的馬背的《河圖》形狀，在此《龍馬負(fù)圖》的上端該書(shū)作者補(bǔ)充畫(huà)了一個(gè)伏羲八卦圖

圖2 這是文獻(xiàn)［4］一書(shū)第二十五頁(yè)上公布的《龍馬負(fù)圖》的馬背上的《河圖》。比較圖1與圖2的《河圖》可以看出，此二圖形，一為方圖，一為圓圖，二者白點(diǎn)與黑點(diǎn)分明，后者在其說(shuō)明中：“河圖數(shù)從一到十，奇數(shù)，偶數(shù)各五個(gè)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，陰為天，陽(yáng)為地，奇數(shù)之和為二十五，為天數(shù)，偶數(shù)之和為三十，總和為五十五，為天地日、月之全數(shù)”。這個(gè)“龍馬負(fù)圖”是不是也是后人杜撰出來(lái)的呢？白點(diǎn)與黑色應(yīng)當(dāng)是古代哲學(xué)家把中國(guó)的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”融合了進(jìn)去的結(jié)果。在我們公布的《河圖》中，根本沒(méi)有白點(diǎn)黑點(diǎn)之分。

唐代的孔穎迏認(rèn)為：“《河圖》八卦是伏羲氏王天下，龍馬出河，則其文以畫(huà)八卦，謂之《河圖》?！边@與漢代孔安國(guó)的看法一致。這是學(xué)者們把《八卦》與《河圖》聯(lián)系起來(lái)的又一例證。由于《河圖》出現(xiàn)在馬背上，故又稱(chēng)為“馬圖”。

《敘本論》［3］說(shuō)：《河圖》之文七前六后，八左九右，是故全七之三以為“離”，奇以為“巽”；全八之三以為“震”，奇以為“艮”；全六之三以為“坎”，奇以為“乾”；全九之三以為“兌”，奇以為“坤”，這里把《河圖》與八卦的具體位置配置在一起，即是《河圖》與八卦具體化了。

圖3 這是文獻(xiàn)［6］中提供的《龍首馬身圖》在此圖上并未繪出有《河圖》出來(lái)，此圖是來(lái)自明朝的蔣應(yīng)鎬繪圖本

圖4 上述二個(gè)《龍首馬身圖》也是文獻(xiàn)［6］提供的，其中左邊的龍首馬身是來(lái)自清朝的汪紱繪圖本，右邊是來(lái)自清朝的《神異典》一書(shū)。在圖3、圖4的龍首馬身圖身上均未見(jiàn)有《河圖》，這是為何呢？

此外，在《隋書(shū)·經(jīng)藉志》和朱倉(cāng)著的《河洛解》中，都有《河圖》的論述。

在晉·常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》一書(shū)中，曾多處提到《河圖》與《洛書(shū)》。

二、相關(guān)實(shí)物描述

民間收藏的浮雕有《河圖》的玉器，這是一種組合型玉器，即是由好幾種器物組成一個(gè)整體出現(xiàn)的（圖5～6）。這類(lèi)器物共有3套，其用途尚不可知，器物的最外部是一個(gè)玉琮，四周有紋飾，規(guī)格是29cm（29cm，外徑26cm，厚度2cm，從左到右圓筒的外徑為24cm，20cm，16cm，12cm，8cm 和3．5cm（圓柱）。它們均按大小一一放置在玉琮之中，構(gòu)成一個(gè)組合件整體，《河圖》就是在浮雕的第二個(gè)圓筒外側(cè)上，其對(duì)應(yīng)方向是浮雕的伏羲先天八卦（圖7）。八卦的中心是《太極圖》，每一個(gè)卦位下有一個(gè)古文字，《河圖》四周有四個(gè)古文字（圖8），《河圖》是按1－6，2－7，3－8，4－9，5－10來(lái)排列的。

圖5 這是一套不知用途的組合型玉器分開(kāi)來(lái)的形狀，這種組合玉（石）器共七件，按大小分別放在玉琮之中就成了一個(gè)整體。每個(gè)園形套筒上的側(cè)面均浮雕了紋飾和古文字，《河圖》出現(xiàn)在最大的套筒的外側(cè)，其對(duì)應(yīng)方向有伏羲八卦，右邊是玉琮的一個(gè)側(cè)面，上面有太極圖（左）與星星（右），側(cè)面是箭射魚(yú)（右）和鳳鳥(niǎo)（左）。

圖6 這是組合型玉（石）器組合在一起的整合起來(lái)的形狀（這是另一套組合器）的頂視圖，四邊的太極圖為動(dòng)物圖像，其文化內(nèi)涵值得深思。

每一個(gè)套筒的外面均有圖形與古文字及動(dòng)物紋飾。在圖形中有天象圖與動(dòng)物的組合，有天象圖與古文字的組合，其深刻的含義有待專(zhuān)家們?nèi)パ芯?。圖9和圖10是其中的二種圖飾。

這種組合器共發(fā)現(xiàn)有3套，其是祭祀之用？抑或是供擺設(shè)之用，尚待進(jìn)一步研究。

圖7 這是在圖3的對(duì)應(yīng)位置上的伏羲八卦，每一個(gè)卦位有一個(gè)古文字，八卦的中間是太極圖，在魚(yú)眼的位置上一只是凹下去的，一只是凸出來(lái)的，前者為陰魚(yú)的眼，后者為陽(yáng)魚(yú)的眼，再看看圖3中的小圈并未有凹凸之分，即陰、陽(yáng)（黑、白）之分，故而可以肯定，現(xiàn)今所有的《河圖》的黑、白乃后人加上去的，如果古人要把《河圖》的圓圈做成凸凹是完全可能的。

圖8 這是此套組合玉器中的第二個(gè)套筒側(cè)面浮雕的一個(gè)園形物體上的《河圖》，它的排列方式是：1－6，2－7，3－8，4－9，5－10，在此圖的東北，西北，東南，西南四個(gè)方位上浮雕了四個(gè)古文字，可見(jiàn)原始的《河圖》是園形的，而不是方形的，而且都是白點(diǎn)，并無(wú)黑、白之分，黑、白點(diǎn)之分可能是在傳播過(guò)程中，后人把“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”摻進(jìn)了進(jìn)去，故而出現(xiàn)了現(xiàn)今《河圖》的白點(diǎn)與黑點(diǎn)之分，從而演化成各種研究的觀點(diǎn)來(lái)解釋《河圖》。

三、分析與討論

圖9 這是此組合型玉（石）器上圓筒上的紋飾，其中（上圖）是動(dòng)物—古文字—太極圖組合（其余的待以后公布）在一起，而（下圖）是太陽(yáng)神鳥(niǎo)—古文字—圓圈圖組合在一起，其深刻含義有待專(zhuān)家去解讀。

圖10 這是該組玉器中心的“芯”柱上（圖5）的16個(gè)古文字的原大摹本，這些古文字的風(fēng)格與神韻與我們?cè)缜肮嫉墓攀駠?guó)的古文字基本上是一致的，左一行四個(gè)古文字可能是“眾伐蜀妥”（？），“芯”的長(zhǎng)度（高度）11cm，直徑4．5cm。左邊的兩個(gè)圖是圖5的“芯”柱子上的頂部（左）與底部（右）的“星星”圖案與“太陽(yáng)”圖案。

如本文第二部分所公布的實(shí)物那樣，《河圖》與八卦出現(xiàn)在四川廣漢的古蜀國(guó)是不爭(zhēng)的事實(shí)，全國(guó)其他考古遺址中均無(wú)此類(lèi)實(shí)物發(fā)現(xiàn)，古文獻(xiàn)中所描述的“河出圖，洛出書(shū)”，可能是一種誤傳，黃河里怎么會(huì)無(wú)緣無(wú)故發(fā)現(xiàn)一匹身上有數(shù)字符號(hào)的圖形的非龍非馬的動(dòng)物呢？古代是否有一種龍馬的動(dòng)物呢？查《山海經(jīng)》中的“中次九經(jīng)”得知［5］：“凡岷山之首，自女兒山至于賈超之山，凡十六山，三千五百里，其神狀皆馬身而龍首，……”。此處的“岷山”應(yīng)當(dāng)指四川省西北部的岷山山脈；這里所說(shuō)的“神”是指山神，“狀”是指形狀，歸納起來(lái)就是山神的形狀（樣子）。三星堆的玉邊璋上有古蜀國(guó)人祭山的圖形，我們?cè)凇豆疟旧胶＝?jīng)》中查到有“龍首馬身”的圖形［6］，書(shū)中把它稱(chēng)為“中山神”，即“龍首馬身”的這個(gè)非龍非馬的動(dòng)物，是一種神物。在此動(dòng)物身上并沒(méi)有《河圖》的數(shù)字圖形。此外，我們?cè)诹硪晃蝗嵌延衿魇詹卣呒抑锌吹揭环N“龍首龜身”的龍龜玉器實(shí)物，在此龍龜?shù)谋成嫌?5個(gè)古文字，分布在龜殼的邊緣，中間是鳳鳥(niǎo)形狀，未見(jiàn)有《洛書(shū)》的數(shù)字圖形（圖11～12）。由此我們不得不懷疑，“河出圖，洛出書(shū)”是誰(shuí)提出來(lái)的呢？查史料得知（我們的知識(shí)水平有限），孔子曾說(shuō)過(guò)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”；又說(shuō)“鳳鳥(niǎo)不至，河不出‘圖’，吾已矣夫?！笨鬃幽舜呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人，出生在公元前482年，他70歲時(shí)說(shuō)：“吾七十而從心所欲，不逾矩”，所以才研究《易》?！昂映鰣D，洛出書(shū)”，是不是孔子在學(xué)《易》時(shí)所說(shuō)的呢？孔子那個(gè)時(shí)代與《山海經(jīng)》成書(shū)時(shí)代大致相當(dāng)，他學(xué)《易》是否知道《山海經(jīng)》的“中次九經(jīng)”中有“龍首馬身”的神物？孔子的那句“河出圖，洛出書(shū)”是否是后來(lái)的學(xué)者強(qiáng)加在他身上、或者壓根兒孔子就根本沒(méi)說(shuō)過(guò)這句話(huà)呢？孔子那個(gè)時(shí)代離古蜀國(guó)的那個(gè)時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，他不可能看到我們現(xiàn)在公布的《河圖》與《八卦》的實(shí)物。其實(shí)在漢代，學(xué)者們就知道有《河圖》、《洛書(shū)》了。在常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》中多處就提到《河圖》、《洛書(shū)》，其中第十卷有“三志泱泱，實(shí)作父師”的記載：“楊統(tǒng)，字仲通，四川新都人也。事華里先生炎高，高戒統(tǒng)曰：漢九古王出圖書(shū)與，卿適應(yīng)之”［7］。此處的圖即《河圖》，書(shū)即《洛書(shū)》。楊統(tǒng)的父親楊青卿，精通《河圖》。他在臨死前告知楊統(tǒng)說(shuō)：“吾綈巾失中有先祖所傳秘籍，為漢宗用，爾其修之”。用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō)就是：“我們家中用絲綢做成的那個(gè)套子（可能是枕套或被套）中，藏有祖先的秘籍（可能指《河圖》——本文作者注）是我們漢室家中留用的，你要好好保存它”。

圖11 這是另一種《河圖》形式，其數(shù)字組合是1－6，2－7，3－8，4－8，5－10，按傳統(tǒng)應(yīng)是4－9，此處少了一個(gè)數(shù)字（圓圈）是古人忘記了，還是另有他意？此《河圖》上的古文字與圖8中不同，上面二個(gè)古文字在三星堆博物館中有，下面二個(gè)古文字，右邊是個(gè)“蜀”字，左邊文字不認(rèn)識(shí)。

圖12 這是圖11對(duì)應(yīng)方向上的太極八卦圖。

在《華陽(yáng)國(guó)志》卷十中還有“廣漢士女”一節(jié)，其內(nèi)容：“楊宣，字君緯，什邡人也，少學(xué)于楚國(guó)王子強(qiáng)，天文、圖緯于河內(nèi)鄭子候，師楊翁叔，能暢鳥(niǎo)言，長(zhǎng)于災(zāi)異，教授弟子以百數(shù)……”。此處的圖緯即是《河圖》，這段話(huà)的大意是：“這個(gè)名叫楊宣的什邡人（什邡是廣漢的鄰縣，均屬現(xiàn)今德陽(yáng)市管轄），少年時(shí)從楚國(guó)王子強(qiáng)學(xué)習(xí)，后來(lái)又師從河內(nèi)（地名）的鄭子候?qū)W習(xí)天文知識(shí)和《河圖》，鄭的老師是楊翁叔，此人能懂鳥(niǎo)語(yǔ)，善于預(yù)測(cè)國(guó)家大事，學(xué)生有數(shù)百人之多”。由此可以看出，當(dāng)時(shí)《河圖》在什邡、廣漢早已流傳開(kāi)來(lái)。

《華陽(yáng)國(guó)志》是一種具有代表性的地方志，記錄的是晉代以前在四川、云南等地發(fā)生（出現(xiàn)）的事物，其資料應(yīng)當(dāng)可信，學(xué)者評(píng)價(jià)極高。由此可見(jiàn)，《河圖》出現(xiàn)在四川廣漢古蜀國(guó)是完全可能的，而且廣漢離新都、什邡很近，楊統(tǒng)家中得到或接觸到《河圖》完全是有可能的，那么《河圖》怎么又會(huì)跑到中原地區(qū)的黃河里出現(xiàn)的龍首馬身的動(dòng)物身上去呢？而且從古本《山海經(jīng)》中的“中次九經(jīng)”出現(xiàn)的龍首馬身動(dòng)物的身上也不見(jiàn)有《河圖》，故而此“龍馬負(fù)圖”可能是歷史學(xué)家杜撰出來(lái)的故事，此圖在清朝的一位學(xué)者江慎修著的《河洛精蘊(yùn)》［3］一書(shū)中有，在北宋的陳摶和邵雍原著的《河洛真數(shù)》［4］一書(shū)中也有，后者是由現(xiàn)代學(xué)者以現(xiàn)代手法詮釋易學(xué)第一神數(shù)的書(shū)。在書(shū)中第25頁(yè)稱(chēng)：陳摶有五大貢獻(xiàn)（這是后人寫(xiě)的，不是陳摶寫(xiě)的），其中之一是“創(chuàng)造了‘太極圖’”，其中之二是“公布了‘河圖’圖示”（雙引號(hào)是我們加的——本文作者注）。但這二者均已被我們提供的事實(shí)否定，《太極圖》與《河圖》早在伏羲時(shí)代就出現(xiàn)在廣漢古蜀國(guó)了，在漢代的文獻(xiàn)中也早就有記載?？鬃雍完悡豢赡芏疾辉?jiàn)到古蜀國(guó)玉器上會(huì)出現(xiàn)有《河圖》和《太極圖》，《河圖》是從伏羲時(shí)代一直流傳下來(lái)至今。今天我們看到了具體的實(shí)物，就應(yīng)當(dāng)重新審視以往文獻(xiàn)論述的正確性了，還歷史的本來(lái)面目。至于陳摶是如何得《太極圖》與《河圖》的，則有待專(zhuān)家們作后續(xù)研究。

廣漢鴨子河古稱(chēng)“名隹河”，此“名隹”字與“洛”字同音，但字不同。為了某些目的，現(xiàn)今有的地方政府及某些學(xué)者，卻硬要把“洛出書(shū)”中的“洛”說(shuō)成是在中原地區(qū)河南省洛寧縣的洛水，這可能是“黃河文明”的概念根深蒂固地扎根在腦子里的結(jié)果。所以，“河出圖，洛出書(shū)”就無(wú)形中成了“中原文明（黃河文明）論”的支柱，再加上有殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，根據(jù)（論據(jù)）更多了。更有甚者，洛寧縣某些官員說(shuō)，在洛寧縣的某個(gè)地方（長(zhǎng)水村）有記錄《洛書(shū)》之源的兩塊石碑作為“物證”，來(lái)“證明”《洛書(shū)》的確是出自洛寧。我們現(xiàn)在只看到了廣漢古蜀國(guó)有《河圖》出現(xiàn)，至于有無(wú)《洛書(shū)》出現(xiàn)，還有待后續(xù)發(fā)現(xiàn)。

根據(jù)孫國(guó)中（1989）提供的資料：“1977年，在安徽阜陽(yáng)縣雙古堆村發(fā)掘西漢汝陽(yáng)候墓時(shí)，在出土文物中有一個(gè)‘太乙九宮占盤(pán)’，其正面是按八卦位置和五行屬性排列的（水、火、木、金、土），九宮的名稱(chēng)和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致。小園盤(pán)的刻劃則與《河圖》、《洛書(shū)》完全一致”。他認(rèn)為：“此圖上數(shù)字的排列九上一下，三左七右，以二射八，以四射天，這與《洛書(shū)》的字?jǐn)?shù)排列一樣，故證明《洛書(shū)》確實(shí)存在”。他還認(rèn)為：“《洛書(shū)》有出土見(jiàn)證，而《河圖》還未出土見(jiàn)證?！蔽覀儸F(xiàn)在在四川廣漢古蜀國(guó)發(fā)現(xiàn)了《河圖》，把《河圖》的原產(chǎn)地找到了，其理論意義不言而喻。

孫國(guó)中（1989）在《淺談“河出圖，洛出書(shū)”的可信性》一文中指出（見(jiàn)文獻(xiàn)［3］附錄）：“在漢代就早已經(jīng)有《河圖》圖式了，不必等到宋代才出現(xiàn)，此圖古來(lái)有之……”這種觀點(diǎn)與我們的看法一致。其實(shí)，早在漢代之前的伏羲時(shí)代，古蜀國(guó)的器物上就出現(xiàn)有《河圖》了?！逗訄D》出現(xiàn)在龍馬身上，而《洛書(shū)》出現(xiàn)在神龜身上，這些都是后人杜撰出來(lái)的，實(shí)不可信（圖13～15）。至于“人面蜘蛛”的出現(xiàn)是生物進(jìn)化的問(wèn)題。在2009年8月11日，英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》報(bào)導(dǎo)，在尼泊爾一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村一名婦女生下了一個(gè)四腿四手的嬰兒蜘蛛人，人們稱(chēng)他為神靈轉(zhuǎn)世，名字叫做剛尼許（Ganish）神。其實(shí)這是一個(gè)未發(fā)育成功的連體嬰兒。

圖13 這是龍首龜身的龜背上的古文字頂視圖，龜背殼的中心是兩只浮雕鳳鳥(niǎo)，其排列方式是對(duì)稱(chēng)的，四周浮雕的古文字清晰可見(jiàn)，下圖是龜尾部古文字的放大，其中可看出有二個(gè)“蜀”字（上與下）和一個(gè)“鳳”字（尾尖處）

圖14 這龜頭部分古文字的放大，在放大的七個(gè)古文字中，從左邊開(kāi)始，是“蜀”、“？”、“魚(yú)”、“燕”、“蜀”、“鳥(niǎo)”，鳥(niǎo)后一個(gè)字在《三星堆玉器上的古蜀文字》一書(shū)第三冊(cè)第10頁(yè)的雌雄同體人背上就有此古文字（放大部分見(jiàn)該書(shū)102頁(yè)）。這個(gè)“魚(yú)”、“燕”和“鳥(niǎo)”三個(gè)古文字比甲骨文更早，也特別形象，演變到甲骨文時(shí)，就變了樣子（形狀）了，可見(jiàn)，當(dāng)原始出現(xiàn)的古文字演變到后來(lái)時(shí)，都會(huì)或多或少走了樣。

圖15 這是文獻(xiàn)［3］中的書(shū)中的神龜背上的《洛書(shū)》，白點(diǎn)與黑點(diǎn)十分明顯。龜背上的“回形紋”與真實(shí)龜背上圖形是絕不同的，這是不是故意杜撰出來(lái)的“回形紋”？而是自然界龜背上真的有此種“回形紋”？但從生物來(lái)講是無(wú)此“回形紋”的。

圖16 這是廣漢古蜀國(guó)發(fā)現(xiàn)的真實(shí)的龍首龜身玉器（側(cè)視圖），其背上有25個(gè)浮雕古文字，并未有《洛書(shū)》出現(xiàn)，《洛書(shū)》是否一定要在神龜背上出現(xiàn)？是否一定要出現(xiàn)在河南（中原地區(qū)）？此龍首龜身玉器重約40kg。

可以毫不夸張地說(shuō)，國(guó)內(nèi)外研究《易經(jīng)》的專(zhuān)家對(duì)“河出圖，洛出書(shū)”的經(jīng)典理論均不敢提出出處的懷疑，現(xiàn)今我們公布了《河圖》的實(shí)物出處，并證明《河圖》不是出現(xiàn)在黃河，而是在四川廣漢古蜀國(guó)。

“神龜貢書(shū)”從洛水出，把《洛書(shū)》獻(xiàn)給大禹，這可能性更小。禹本是四川省北川縣人，該縣有禹里鄉(xiāng)（禹里即大禹的故里之意），禹里鄉(xiāng)的九龍山腳下的山崖上有“禹穴”二字，山上有洞數(shù)處，其中有一個(gè)洞似腳盆，其中有泉水清徹見(jiàn)底，盆底面呈紅色，名曰“洗兒池”。禹穴之上有“刳兒坪”三字，傳說(shuō)是禹母在生禹時(shí)的洗浴之處。禹長(zhǎng)大之后娶都江堰一女子為妻，此女子姓凃，文獻(xiàn)中說(shuō)禹妻凃氏即此女子。當(dāng)禹受命治水時(shí)，“三過(guò)家門(mén)而不入”，這可能就是指他在治理當(dāng)時(shí)岷江水災(zāi)時(shí)的描述。禹是堯、舜時(shí)代的人物，為何會(huì)到中原地區(qū)而遇到神龜并得到《洛書(shū)》獻(xiàn)給他呢？最大的可能是，他應(yīng)該在四川得到《洛書(shū)》，而不可能在中原得到《洛書(shū)》才去治水，這在邏輯上是講不通的。岷江流經(jīng)現(xiàn)今的都江堰，而都江堰離廣漢很近，三星堆古蜀國(guó)是黃帝以前的遠(yuǎn)古國(guó)家，禹是黃帝時(shí)代以后的人物，而“洛出書(shū)”的洛水很可能就是現(xiàn)在廣漢的鴨子河，如前所述，它在古代叫“名隹”水，“名隹 ”與“洛”同音，廣漢古代叫做名隹城。如果說(shuō)禹是在中原地區(qū)得到《洛書(shū)》，倒不如說(shuō)當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)已經(jīng)有《洛書(shū)》了（漢代文獻(xiàn)有記載），只是人們未看到而已，所以最大可能《洛書(shū)》的出處應(yīng)當(dāng)是在廣漢地區(qū)的古蜀國(guó)，因?yàn)椤逗訄D》就已經(jīng)在那里被發(fā)現(xiàn)了。

禹是個(gè)歷史上的著名人物，他是古羌族人（伏羲，炎帝，黃帝據(jù)研究也是古羌人），歷史上關(guān)于他的出生地眾說(shuō)紛紜?！妒裢醣炯o(jì)》中曾說(shuō)他生于四川汶山郡的石紐；《晉書(shū)·地道記》中說(shuō)他出生在今甘肅臨夏縣東南某地。《太平御覽》中說(shuō)他生于安徽省懷遠(yuǎn)縣東南某地，此外還有學(xué)者“考證”（引號(hào)是筆者加的）“大禹生于東北吉林省的集安”。筆者認(rèn)為，只有《蜀王本紀(jì)》說(shuō)的比較靠譜，其他的都不足信。故而我們?cè)趯?duì)歷史書(shū)上記載的史料進(jìn)行引用時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行篩選和考證，不能人云亦云。我們絕不能像某些學(xué)者那樣，把黃帝原配夫人嫘祖（本是四川省鹽亭縣人）說(shuō)成是河南省西坪縣人，從而成為笑柄；也不能像某些泰斗那樣，把現(xiàn)今三星堆博物館所在地，說(shuō)成是西南絲綢之路的起點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

四川廣漢古蜀國(guó)發(fā)現(xiàn)《河圖》與《伏羲八卦》的組合，再次證明該地區(qū)存在著大量遠(yuǎn)古信息。該地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了周文王后天八卦（1）、大量的有文字的金器、象牙，等等，這非常值得歷史學(xué)、考古學(xué)專(zhuān)家關(guān)注和研究。尤其是該地區(qū)出現(xiàn)了大量古文字在玉（石）器上、樹(shù)皮上、玉簡(jiǎn)上、竹簡(jiǎn)上、甲骨上、蛤殼上、龜殼上、動(dòng)物牙齒上和八卦上，等等，這更應(yīng)當(dāng)引起文字學(xué)家的注意，一旦人們能夠破譯出這些古文字載體上20%～30%的古文字，中國(guó)古史的真面目則將會(huì)更加清晰明了。

當(dāng)一件新生事物出現(xiàn)在人們面前時(shí)，有的人不去研究它，而是一味地排斥它，生怕這個(gè)新生事物對(duì)自己以往的研究工作不利，甚至可能否定自己的研究成果。研究中國(guó)古代文明的專(zhuān)家為何不去研究民間收藏的古蜀國(guó)玉器及其上的古文字，而是直接采取不承認(rèn)的態(tài)度呢？

關(guān)于“河出圖，洛出書(shū)”出處在中原的這一觀點(diǎn)，可能是那些“黃河文明”的支持者的“尚方寶劍”，他們把它與殷墟甲骨文結(jié)合起來(lái)，把“黃河文明”是中華文明的起源的觀點(diǎn)強(qiáng)加在人們頭上，現(xiàn)今《河圖》在廣漢古蜀國(guó)被發(fā)現(xiàn)，由此促使人們應(yīng)當(dāng)重新思考中華文明的起源問(wèn)題。

2007年12月，《香港大公報(bào)》采訪(fǎng)筆者并觀看了數(shù)百件玉器之后，他們?cè)茫骸叭嵌延衿鞲膶?xiě)中國(guó)歷史，副標(biāo)題——古蜀文明或?yàn)橹腥A文明之源”的醒目紅色標(biāo)題做了報(bào)導(dǎo)（見(jiàn)該報(bào)2008年3月7日36版）。

“中國(guó)之始”在何處？答曰：“在四川的‘閬中－鹽亭－廣漢’?！蔽覀?cè)谟懻摗爸袊?guó)之始”時(shí)不要局限于出土的陶器研究上，其遺址也不要局限殷墟、二里頭等地方，而應(yīng)把視野放在更寬的范圍內(nèi)去考慮，尤其是把器物（國(guó)家的、民間收藏的玉器、青銅器、陶器等等）研究放在重要的位置上。絕不能排斥民間收藏家的器物。什么叫創(chuàng)新？“創(chuàng)新就是敢于研究前人未研究過(guò)的問(wèn)題”，中國(guó)航天人就是我們時(shí)代創(chuàng)新事業(yè)的榜樣。

探討中國(guó)文明之始，離開(kāi)了古蜀國(guó)器物尤其是玉器的研究，恐怕很難講清楚，為什么泰斗們?cè)谟懻摚ㄕ撌觯┲腥A文明之源時(shí)，總是避開(kāi)三星堆文化，而只談“紅山文化”、“良渚文化”？當(dāng)三星堆古蜀國(guó)是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明古國(guó)（當(dāng)時(shí)早已有了文字，青銅器和城池）時(shí)，而“紅山”和“良渚”還是一個(gè)部落集團(tuán)。總之，《河圖》、《洛書(shū)》不能否認(rèn)，但其出處不在黃河地區(qū)。陳摶不是《太極圖》、《河圖》最初的創(chuàng)造者，但他對(duì)保護(hù)、傳承、宣揚(yáng)中國(guó)原有的傳統(tǒng)文化功不可沒(méi)。

我們不是歷史、考古方面的專(zhuān)家，而是一個(gè)自然科學(xué)工作者，文中不妥之處敬請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家批評(píng)指正。本文只想起到拋磚引玉的作用。

注釋?zhuān)?/p>

（1）參見(jiàn)張如柏：《廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)周文王后天八卦實(shí)物及意義》一文。