■ 程 罡

茶為國(guó)飲，茶文化是中國(guó)具有代表性的傳統(tǒng)文化。泊園茶人服屬于傳統(tǒng)經(jīng)典的服裝文化，改良并賦予時(shí)代特征，通過(guò)市場(chǎng)的運(yùn)作，加之國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)日益加深，必將促進(jìn)中國(guó)服裝文化重返“衣冠王國(guó)”的時(shí)尚頂端。

服裝作為一種帶有工藝的生活必需品，江西泊園茶文化傳播有限公司為茶人服打造的主要印象為：感受優(yōu)雅、感受自然。茶人服的顧客定位是有一定文化素養(yǎng)的人士，能具體地反映他們的生活格調(diào)和休閑方式，形象地體現(xiàn)了他們的審美意識(shí)與思想觀念。

在設(shè)計(jì)與制作過(guò)程中，茶人服的實(shí)用性與美觀性一直是被關(guān)注的重點(diǎn)。茶人服多由老師傅立體剪裁，手工縫制，煥發(fā)著傳統(tǒng)文化而獨(dú)有的青煙淡墨、超凡脫俗的氣質(zhì)。洋溢著濃濃的復(fù)古氣息的茶人服里，說(shuō)不清借鑒了歷史上的哪款式樣，這些帶著點(diǎn)新意的大襟、對(duì)襟、盤(pán)扣、開(kāi)衩、滾邊及編織結(jié)飾都有種似曾相似的感覺(jué)，這便是一個(gè)愛(ài)茶人與茶人服的緣分。

茶人服制作過(guò)程中集結(jié)設(shè)計(jì)師與資深茶人的智慧，從細(xì)節(jié)中體現(xiàn)和傳承茶人的優(yōu)雅風(fēng)度。以民族傳統(tǒng)服裝為創(chuàng)作靈感的茶人服，將在中國(guó)這片溫和的土壤里展示出驚人的生命力。中國(guó)的傳統(tǒng)服裝都是“連袖”平裁，“連袖”是指中國(guó)文化中“圓”的哲學(xué)延伸，“圓”是指圓融，圓滿融通，無(wú)所障礙。精致的手工盤(pán)扣，代表著中國(guó)人的平淡自然，含蓄委婉，一絲不茍的自我涵養(yǎng)?？此撇唤?jīng)心的繩結(jié)實(shí)則蘊(yùn)涵了國(guó)人溫和雍容、謙遜慎微的品格。

古人所制的衣服堪稱是歷史遺留的美學(xué)，精湛的技藝不禁讓人為之驚嘆，他們真的是在一針一線里表達(dá)著自己相知相惜的情懷，小小的衣服里蘊(yùn)含的是人們的著裝藝術(shù)。在人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河中，時(shí)尚跟著時(shí)代的浪潮不斷推陳出新，而蘊(yùn)含在時(shí)尚中的中國(guó)文化元素，卻成為浪潮的助推器。離開(kāi)文化的時(shí)尚不過(guò)是一種空洞的表現(xiàn)形式，因此中國(guó)古典服飾在全球時(shí)尚界吹起了一場(chǎng)中國(guó)風(fēng)。喜歡中國(guó)古典服飾的人大多對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘，他們注重生活品質(zhì)，愿意享受人生，正因?yàn)樗麄兩畹闷渲械木?，才懂得如何從衣著小?jié)上開(kāi)始品味人生。

精致的手工盤(pán)扣，代表著中國(guó)人的平淡自然，含蓄委婉，一絲不茍的自我涵養(yǎng)。看似不經(jīng)心的繩結(jié)實(shí)則蘊(yùn)涵了國(guó)人溫和雍容、謙遜慎微的品格。泊園茶人服致力于復(fù)古傳統(tǒng)服飾的神韻，每一款都透露著沉甸甸的文化底蘊(yùn)。錯(cuò)綜復(fù)雜的盤(pán)花鈕、精密的錦繡團(tuán)花、齊整如一的針腳等都傾注著員工的心血與智慧。古人以高超的縫紉技藝，所制成的美輪美奐的服裝，常常令人嘆為觀止。為了一舉手一投足的優(yōu)雅姿勢(shì)，在一針一線的背后，是雙手的靈巧細(xì)致和心思的細(xì)膩周密。而今又有多少人愿駐足，惜懷古人如煙雨如游絲的情愫？已經(jīng)失去了嗎？沒(méi)有，讓我們與泊園一同尋回，“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏”。

對(duì)民族文化的領(lǐng)悟與傳承，在尊古師古之外，我們亦尋求著自己的思維形態(tài)與貼緊時(shí)代的動(dòng)脈。泊園有信心把茶人服打造成，樣式風(fēng)格典雅和文化內(nèi)涵厚重深邃的傳統(tǒng)品牌。并滿懷期待不久的將來(lái)，能在世界的時(shí)尚領(lǐng)域熠熠生輝。為此我們泊園將不懈努力，在始終忠于民族傳統(tǒng)文化的前提下，為世人呈現(xiàn)出熟悉而又別具風(fēng)趣的茶人服飾。

茶人與茶人服

打勝一場(chǎng)仗，需要天時(shí)、地利、人和，泡好一壺茶，看似簡(jiǎn)單卻其實(shí)需要更多。茶、器、水三者缺一不可，然而，更重要的還是泡茶之人。茶葉的多少、水溫的控制、出湯的時(shí)間都由主泡者控制。往往同樣的茶同樣的水，不同的人就能泡出截然不同的茶湯。

茶是中華民族的舉國(guó)之飲。近幾年來(lái)，飲茶之風(fēng)漸漸復(fù)蘇，茶館、茶莊、茶鋪慢慢出現(xiàn)于各個(gè)城市的優(yōu)雅安靜處，越來(lái)越多的愛(ài)茶之士穿梭其間。他們大多身著寬松，優(yōu)雅的中式傳統(tǒng)服飾，在繁雜的都市，他們的出現(xiàn)總能令人如沐春風(fēng)。這就是——茶人服。煥發(fā)著獨(dú)有的青煙淡墨、超凡脫俗的氣質(zhì)，洋溢著濃濃的復(fù)古氣息的茶人服，不好說(shuō)哪個(gè)部分具體是借鑒了歷史上的哪款式樣，但是這些帶著點(diǎn)新意的對(duì)襟、盤(pán)扣、開(kāi)衩、滾邊、結(jié)飾，無(wú)不展示著中國(guó)傳統(tǒng)服飾的優(yōu)雅風(fēng)度。茶人服的不少品種均由精美絕倫的絲綢制成，使人有一種清靈秀麗的美感。寬綽雍容的茶人服表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“和”的審美理念，呈現(xiàn)出“天人合一”的儒家風(fēng)范。調(diào)和、內(nèi)斂、悠遠(yuǎn)的審美情愫在茶人服的服飾格律上一再得到表現(xiàn)。

禮義與著裝

唐代孔穎達(dá)說(shuō)：“中國(guó)禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也?！惫湃耸且苑椚A采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。此為“華夏”一詞之出處。所以，身為華夏兒女的我們，“禮義”、“著裝”非常重要。

《弟子規(guī)》要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，這些規(guī)范，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仍是必要的。帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表類(lèi)觀的基本要求。然而現(xiàn)在，為求時(shí)尚、舒適、另類(lèi)，總是可以看到過(guò)緊、過(guò)短、過(guò)露的服飾出現(xiàn)在各種場(chǎng)合，不但有失自己身份，亦失敬于人。

古時(shí)對(duì)著裝要求甚為嚴(yán)格。以清朝官員服飾為例，清代文武百官著裝分為帽、外衣、朝珠、朝靴。清政府對(duì)官員的辦公著裝有著明確的限制，不同品級(jí)有不同的著裝，不能自行更改裝束。官員品服有朝冠、吉服冠、朝服、補(bǔ)服、蟒袍等，不同場(chǎng)合要求著相對(duì)應(yīng)服裝。

說(shuō)到這里不得不提一個(gè)古時(shí)關(guān)于著裝小故事：據(jù)《新唐書(shū)?列傳》記載，唐代有一名官員名李季卿，十分嗜茶。有一次他召來(lái)陸羽的一名崇拜者常伯熊煮茶。常伯熊興高采烈地更換上得體的服裝，帶上全套茶具，盛裝前去演示煮茶技巧，李季卿看了極為嘆服。但他常聽(tīng)常伯熊說(shuō)陸羽才是當(dāng)時(shí)真正的煮茶大師，于是派人前去請(qǐng)陸羽煮茶。然而，陸羽不事修飾，穿著便服赴會(huì)。最后，茶雖然煮得好，但李季卿卻不以為然，叫手下拿 200文錢(qián)打發(fā)陸羽回去。陸羽又羞愧又氣憤，一怒之下寫(xiě)了《毀茶論》。茶對(duì)陸羽不注意服飾尚且遭到冷遇，何況于我們？