從古至今，影響中華民族政治文明、人格行為和文化思想的美文為數(shù)不多。我排了一下有十篇。

這里說的是“政治美文”，就是說既要有思想，還要文字美，這要符合三個條件：一是文章提出了一種影響了中華民族政治文明、人格行為的思想；二是文章中的一些名句熟詞廣為流傳，成為格言、成語、座右銘，有的已載入辭典，豐富了民族語言；三是文章符合藝術(shù)規(guī)律，詞、句、章和形、情、理都達(dá)到了美的要求。如果我們只是就文字“選美”，當(dāng)然還會選出更多，如王勃的《滕王閣序》等，但那是另一個范疇。

下面按這個標(biāo)準(zhǔn)一一分析。

賈誼的《過秦論》探討一個政權(quán)為什么會滅亡。為政者必須施仁政，不能反人民。后來提到農(nóng)民起義時常用的“斬木為兵，揭竿為旗”一語，即出自本篇。

司馬遷的《報任安書》探討生命的價值，提出一個做人的標(biāo)準(zhǔn)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！?/p>

諸葛亮的《出師表》提出忠心耿耿的為臣之道和勤懇不怠的敬業(yè)精神。名句“鞠躬盡瘁，死而后已”“親賢臣，遠(yuǎn)小人”“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”等廣為流傳。

陶淵明的《桃花源記》以文學(xué)的手法描繪出一個理想社會的藍(lán)圖，從中可以看出老莊哲學(xué)與空想社會主義的影子。西方的政治名著《烏托邦》《太陽城》與其相類?！疤一ㄔ粗腥恕薄安恢貪h，無論晉魏”，已成后人常用的詞語。而“桃花源”已經(jīng)是理想社會和優(yōu)美風(fēng)景的代名詞。

魏徵的《諫太宗十思疏》探討一個政權(quán)怎樣才能鞏固，并且塑造了一個較理想的君臣關(guān)系樣板。提出“居安思危，戒奢以儉”“載舟覆舟，所宜深慎”，提出“凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”。這就是1945年黃炎培與毛澤東在延安談的政權(quán)周期律。后人常說的“居安思?！薄吧剖忌平K”“水可載舟覆舟”，主要出于此。

范仲淹的《岳陽樓記》提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的為人、為政理念。這句名言幾乎成了范之后所有進(jìn)步政治家的信條。范的這篇文章和陶淵明的《桃花源記》，都做到了形美、情美、理美，是用文學(xué)來解讀政治的典范。

文天祥的《正氣歌序》提出的為人要有正氣的氣節(jié)觀，鼓舞了歷代的民族英雄，成了中國人的做人標(biāo)準(zhǔn)。“正氣”成了戰(zhàn)勝一切邪惡、腐敗勢力的旗幟。

梁啟超的《少年中國說》反對保守，提倡革新。提出拋棄老朽的中國，創(chuàng)造一個少年中國，振興中華。幾乎通篇都是美言美句。

林覺民的《與妻書》呼喚共和，敲響了數(shù)千年封建王朝的喪鐘。再次響亮地喊出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，犧牲個人，報效祖國。

毛澤東的《為人民服務(wù)》提出的“為人民服務(wù)”的思想成了共產(chǎn)黨人立黨立國的宗旨，并已是檢驗一個政權(quán)成敗、好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

這些文章已經(jīng)成為中華文明的經(jīng)典。