>摘要：

我們增加對形式美的認知，有利于了解建筑作為有意味的形式。眾所周知由不同形式架構(gòu)而造成的不同的“有意味的形式”視覺效果，大致可以分為“再現(xiàn)的”和“表現(xiàn)的”兩大類。而在當代審美文化下，探討建筑作為“有意味的形式”所面臨的挑戰(zhàn)是非常有意義的。

一、形式美的認知

黑格爾在其《美學》一書中指出“美的要素可以分為兩種：一是內(nèi)在的，即內(nèi)容；另一種是外在的，即內(nèi)容借以表現(xiàn)出意蘊和特性的東西?！盵1]形式美是一種具有相對獨立意義的審美價值形式，具有相對獨立的審美特性和價值，它一般不直接體現(xiàn)什么內(nèi)容，這當然并不等于說形式美是沒有內(nèi)容的，而是說它所包含的內(nèi)容多同某種普遍的、一般的象征意義或意味相聯(lián)系，含義往往比較間接、抽象。

二、有意味的形式

英國美學家克萊夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》一書中提出了“有意味的形式”這一有獨立品格的概念，并已成為西方美學和藝術(shù)中流行的口頭禪。他指出：藝術(shù)作品必有著某種特性，離開它，藝術(shù)作品就不能作為藝術(shù)作品而存在；有了它，任何作品至少不會一點價值也沒有[2]。在各個不同的作品中，線條、色彩以其某種特殊方式組成某種形式或形式間的關系，能激起我們的審美感情和審美興趣。

正如蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》一書中指出的那樣：對它所表現(xiàn)的東西，我們不能稱之為“意義”，而應稱之為“意味”，意味是某種內(nèi)在于作品之中并能讓我們知覺的東西。它是由作品清晰呈現(xiàn)出來的[3]。美國自然主義美學家喬治·朗桑塔耶納早在1896年就指出：“美學上最顯著最有特色的問題就是形式美問題”[4]。美學家克羅齊也明確指出：“畫家缺乏了形式，就缺乏了一切”。[5]

三、建筑作為有意味的形式

現(xiàn)代建筑設計和其他設計門類一樣，建筑作品總是在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)一種形式的設計。設計的千變?nèi)f化顯現(xiàn)為形式的變化，形體體現(xiàn)了它的相對獨立性，并受到當代美學家、建筑師們的高度重視。如果把建筑當作一種“有意味的形式”來看待，那就應該把“意味”和我們平常所說的主題、概念或風格等意念內(nèi)涵加以區(qū)分，應該把它理解為內(nèi)容與形式之間更深層次的構(gòu)成要素，正是這種更深層次的因素增添了建筑設計的深度、藝術(shù)情趣與品位。建筑作為一種語言體系，它的許多構(gòu)成要素不能獨立地表達某種含義，而只有按照某種特定的關系架構(gòu)在一起時才會凸顯出某種“意味”，也就是說建筑的語言因素只有構(gòu)成特定的關系或形式架構(gòu)時才能具有藝術(shù)的情趣和韻致。

要使建筑作品成為一種“有意味的形式”，必須根據(jù)建筑特質(zhì)的需要，按照一定的構(gòu)成法則使諸因素顯現(xiàn)出形式所特有的意味，這種由不同形式架構(gòu)而造成的不同的“有意味的形式”視覺效果，總體歸納起來大致可以分為：“再現(xiàn)的”和“表現(xiàn)的”兩大類。

“再現(xiàn)的”是指客觀地描繪和反映客觀對象，建筑作品的形象與現(xiàn)實生活中的形象基本吻合，形式意味往往是潛在的、隱藏的，有時甚至被清除了。現(xiàn)實主義的形式如在創(chuàng)作中運用得當，也會和抽象主義的形式一樣有意味。

例如：波普藝術(shù)的代表克拉斯·奧爾登堡的極富戲劇性的雕塑作品，通過將日常生活用品巨型化的方式，使世俗的東西轉(zhuǎn)化為一種場所化的建筑性雕塑。他和弗蘭克·蓋里的舍雅特—代廣告公司總部大樓設計成一個巨大的雙筒望遠鏡，將僅有三層的辦公建筑分割成截然不同的三部分，其所產(chǎn)生的波普特征無疑具有轟動效應和示范作用。

“表現(xiàn)的”是指重視主體意識和創(chuàng)造個性，強調(diào)人的主觀感情，藝術(shù)的意味特別的突出，強烈的表現(xiàn)因素令人充分的感受到。在這類建筑設計中，形式擺脫了內(nèi)容的束縛而得到了解放，充分顯示出它蘊藏的意味。

例如：勒·柯布西埃的朗香教堂運用抽象的象征，來達到對“個性”和“象征”的追求。設計師把教堂當作一個聽覺器官似的東西來設計，以便使上帝能聽到教徒的祈禱。以這樣一種難以描述的形體用之于宗教建筑，對渲染宗教的神秘色彩是比較成功的。西班牙建筑師安東尼·高迪，它使直的硬的建筑，變成曲的軟的建筑，使建筑從平面到空間、體量、細部都出現(xiàn)了有機的形式，好像一個可塑的隨意的世界；又如查爾斯·摩爾的意大利廣場的令人眼花繚亂的場景等等都具有建筑形式的表現(xiàn)意味，以表現(xiàn)的形式來表達意義的隱喻，使我們可以感受到建筑的豐富情感和形式的多樣性。

四、挑戰(zhàn)

建筑師對“有意味的形式”的追索，往往是建立在公眾對建筑進行純粹的審美觀的基礎之上的，而建筑明顯帶有明確的功利性目的，所以這種純粹的審美觀往往是很難發(fā)生的?，F(xiàn)代主義建筑美學基本是建立在人們以純粹審美的眼光去觀照它的基礎之上的，因而它很大程度上表現(xiàn)為一種美學的理想。

【參考文獻】

[1]黑格爾.美學[M].朱光潛譯.北京：商務印書館.1996

[2]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].薛華譯.南京：江蘇教育出版社.2005

[3]蘇珊朗格.藝術(shù)問題[M].滕守堯譯.北京：中國社會科學出版社.1983

[4]桑塔耶納.美感：美學大綱[M].繆靈珠譯.北京：中國社會科學出版社. 1982

[5]克羅齊.美學原理[M].朱光潛譯.上海：上海人民出版社.2007

【作者單位：煙臺南山學院】