淺析當(dāng)代美國藝術(shù)哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)ξ覈膯⑹?/h1>
2013-01-01 00:00:00張嘉藝
美與時代·城市版 2013年4期
>摘要：
當(dāng)代美國文化藝術(shù)哲學(xué)理論的轉(zhuǎn)向?qū)χ袊幕囆g(shù)界甚至世界文化藝術(shù)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。淺析當(dāng)代美國藝術(shù)哲學(xué)的理論價值對我國的藝術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的影響，有利于我們理解我國的藝術(shù)哲學(xué)。
隨著西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮的涌入，我國的大眾審美在總體上有了向后現(xiàn)代主義傾斜的趨勢。當(dāng)今社會的非主流審美盛行，選秀節(jié)目的大行其道，整容之風(fēng)愈演愈烈，人們已經(jīng)將審美的眼光從高雅藝術(shù)的陽春白雪投射到日常生活的方方面面。國人常說的雅俗共賞，似乎在這一時期得到了很好的融合。但是在這看似平靜的融合背后，也存在了些許問題。我國本土的藝術(shù)哲學(xué)理論發(fā)展還不夠完善，如何在學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)先進理論的同時，更好地借鑒其中的有利因素為我國的藝術(shù)理論建設(shè)服務(wù)，是非常重要的。
當(dāng)代美國的社會文化，是在當(dāng)代資本主義社會和文化內(nèi)部孕育出來的一種極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象。當(dāng)代美國藝術(shù)哲學(xué)試圖打破傳統(tǒng)主義所設(shè)定的審美秩序與傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，瓦解了傳統(tǒng)藝術(shù)審美的思維定勢為我國社會文化發(fā)展提供了很多的借鑒意義。
首先，構(gòu)建了多元化的評價機制。新藝術(shù)形式的出現(xiàn)使得藝術(shù)哲學(xué)理論在每一次的自我否定與歷史否定之間尋找一種相對的平衡，新藝術(shù)理論的形成在定義藝術(shù)已有形式的同時也為藝術(shù)形式的發(fā)展打開新的思路。其次，拓寬了社會文化研究的視野。哈貝馬斯曾經(jīng)說過：“18世紀(jì)以降……科學(xué)話語，道德理論，法理學(xué)以及藝術(shù)的生產(chǎn)和批評依次被體制化了。文化的每一個領(lǐng)域都和文化的職業(yè)相對應(yīng)，其中專家們所關(guān)心的是對這些問題的處理。這種專業(yè)化地對待文化傳統(tǒng)彰顯出文化這三個層面的每一個所具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。它們分別呈現(xiàn)為認(rèn)知—工具理性結(jié)構(gòu)，道德—實踐理性結(jié)構(gòu)，和審美—表現(xiàn)理性結(jié)構(gòu)?！彼囆g(shù)哲學(xué)理論作為社會文化的重要組成部分，其發(fā)展程度促進了藝術(shù)領(lǐng)域中藝術(shù)評論家、文化商人等一大批與之相應(yīng)的專業(yè)人士的出現(xiàn)。為整個藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了智力支持的同時也拓寬了社會文化研究的視野。第三，對自由精神的追求。傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作具有一整套相對固定的方式，當(dāng)代藝術(shù)尤其是后現(xiàn)代藝術(shù)追求的是對傳統(tǒng)語言、意義、道德等桎梏自由思想因素的揚棄，表現(xiàn)了對自由精神的追求。蘇珊·朗格以符號論哲學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)，創(chuàng)新性地發(fā)展了自己的藝術(shù)符號哲學(xué)，阿恩海姆的研究也結(jié)合格式塔心理學(xué)的研究方法，獨辟其境，使當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)的發(fā)展更加多樣化。阿瑟·丹托及喬治·迪基的研究拋開傳統(tǒng)審美的限制，回歸藝術(shù)哲學(xué)本身，使美學(xué)讓位于藝術(shù)，為當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)理論研究開辟了新的領(lǐng)域。他們研究的根本出發(fā)點都是對自由精神的不懈追求。第四，當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)理論的另一貢獻是對藝術(shù)與生活模糊界限的劃分。當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出生活之美，藝術(shù)與生活的融合，因而造成了藝術(shù)與日常用品的界限模糊。當(dāng)代主義藝術(shù)哲學(xué)理論在生活與藝術(shù)之間樹立了一個尺度。使藝術(shù)既不會與生活相對立也不會在融合中迷失自我。第五，促進了對藝術(shù)、文化及社會關(guān)系的綜合性研究。當(dāng)代美國社會的發(fā)展，促進了藝術(shù)哲學(xué)理論的變化。無論是現(xiàn)代主義美學(xué)理論研究亦或是后現(xiàn)代主義的藝術(shù)哲學(xué)理論研究都是立足于社會的時代背景，結(jié)合當(dāng)時的文化及社會所進行的綜合性研究。尤其是阿瑟·丹托和喬治·迪基，他們都試圖通過研究在藝術(shù)定義與社會認(rèn)可之間達(dá)到一種平衡。當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中權(quán)力話語的消失，使人們的標(biāo)準(zhǔn)概念呈現(xiàn)多樣化評價態(tài)勢的同時也促進了社會文明的發(fā)展。
當(dāng)代美國藝術(shù)哲學(xué)理論從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向，其理論價值對我國來說無疑是十分巨大的。 進入本世紀(jì)，市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，促使中國當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出新的發(fā)展樣式，但是其中不乏一些為了獲得利益、知名度等嘩眾取寵、惡意炒作甚至十分變態(tài)的藝術(shù)行為。在當(dāng)代國內(nèi)藝術(shù)哲學(xué)理論不甚發(fā)達(dá)的今天，這這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是不可避免的。國內(nèi)部分文藝?yán)碚摷艺J(rèn)為這是當(dāng)代藝術(shù)審美的迷失，并呼吁重建當(dāng)代中國藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)。在這一時期，我們研究當(dāng)代美國的藝術(shù)哲學(xué)理論無疑會對我國當(dāng)代的藝術(shù)理論建設(shè)提供理論上的支持。
“藝術(shù)來源于生活”，與藝術(shù)世界聯(lián)系最為密切的，就是我們?nèi)粘５纳钍澜纭Ｈ粘Ｉ钍浅掷m(xù)性、重復(fù)性的，遵循實用主義、功利主義的原則。在日常生活中，人們首先會確定一種一般的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，對試圖打破常規(guī)者進行思想或行動上的約束或規(guī)范。但是藝術(shù)創(chuàng)作必須拋開常規(guī)，脫離功利的目的才能觸及心靈。同時，當(dāng)代社會對藝術(shù)作品的闡釋雖然沒有了所謂的權(quán)力話語，但是就我國實際審美過程中的具體情況而言，大眾審美的相對素質(zhì)發(fā)展不均衡，所謂專業(yè)人士的言論還是會起到一定的導(dǎo)向作用。
這種情況下，我們要以國外藝術(shù)哲學(xué)理論的發(fā)展，尤其是當(dāng)代美國藝術(shù)哲學(xué)理論的演進作為參考，看到存在的問題，可能發(fā)生的問題以及對已出現(xiàn)問題的解決方法、應(yīng)對技巧等等，以便更好地為社會主義的文化藝術(shù)事業(yè)服務(wù)。然而，在學(xué)習(xí)國外理論發(fā)展我國藝術(shù)哲學(xué)研究的同時，不能忽略的是對藝術(shù)審美主體——公眾的培養(yǎng)，藝術(shù)的迅速發(fā)展，需要一大批理論與實踐并重的高素質(zhì)的審美群體，能夠運用歷史的、辯證的、多元化的思維方式對藝術(shù)作品進行哲學(xué)上的解讀，以便在總體上迎合藝術(shù)哲學(xué)研究大的發(fā)展趨向，滿足藝術(shù)哲學(xué)研究的實用性和普遍性需要。
總之，我們不能因為看到國外科技的發(fā)達(dá)就盲目西化，或是在不考慮本國情況的基礎(chǔ)上直接將國外的藝術(shù)文化、思維方式、價值觀念和生活方式等全盤照搬。這是一個地球村的時代，只有進行多方互動，通過藝術(shù)比較和藝術(shù)批評，才能超越時空的界限，融合各流派的審美觀念，立足本國的社會文化基礎(chǔ)，通過教育手段提高公眾的審美素養(yǎng)，建立更適合當(dāng)下人審美情趣的中國當(dāng)代審美理念，以適應(yīng)世界文化藝術(shù)發(fā)展的大趨勢，更好得發(fā)展我國的文化教育事業(yè)，提高全民的文化水平。
【作者單位：煙臺南山學(xué)院】
>摘要：
當(dāng)代美國文化藝術(shù)哲學(xué)理論的轉(zhuǎn)向?qū)χ袊幕囆g(shù)界甚至世界文化藝術(shù)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。淺析當(dāng)代美國藝術(shù)哲學(xué)的理論價值對我國的藝術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的影響，有利于我們理解我國的藝術(shù)哲學(xué)。
隨著西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮的涌入，我國的大眾審美在總體上有了向后現(xiàn)代主義傾斜的趨勢。當(dāng)今社會的非主流審美盛行，選秀節(jié)目的大行其道，整容之風(fēng)愈演愈烈，人們已經(jīng)將審美的眼光從高雅藝術(shù)的陽春白雪投射到日常生活的方方面面。國人常說的雅俗共賞，似乎在這一時期得到了很好的融合。但是在這看似平靜的融合背后，也存在了些許問題。我國本土的藝術(shù)哲學(xué)理論發(fā)展還不夠完善，如何在學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)先進理論的同時，更好地借鑒其中的有利因素為我國的藝術(shù)理論建設(shè)服務(wù)，是非常重要的。
當(dāng)代美國的社會文化，是在當(dāng)代資本主義社會和文化內(nèi)部孕育出來的一種極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象。當(dāng)代美國藝術(shù)哲學(xué)試圖打破傳統(tǒng)主義所設(shè)定的審美秩序與傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，瓦解了傳統(tǒng)藝術(shù)審美的思維定勢為我國社會文化發(fā)展提供了很多的借鑒意義。
首先，構(gòu)建了多元化的評價機制。新藝術(shù)形式的出現(xiàn)使得藝術(shù)哲學(xué)理論在每一次的自我否定與歷史否定之間尋找一種相對的平衡，新藝術(shù)理論的形成在定義藝術(shù)已有形式的同時也為藝術(shù)形式的發(fā)展打開新的思路。其次，拓寬了社會文化研究的視野。哈貝馬斯曾經(jīng)說過：“18世紀(jì)以降……科學(xué)話語，道德理論，法理學(xué)以及藝術(shù)的生產(chǎn)和批評依次被體制化了。文化的每一個領(lǐng)域都和文化的職業(yè)相對應(yīng)，其中專家們所關(guān)心的是對這些問題的處理。這種專業(yè)化地對待文化傳統(tǒng)彰顯出文化這三個層面的每一個所具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。它們分別呈現(xiàn)為認(rèn)知—工具理性結(jié)構(gòu)，道德—實踐理性結(jié)構(gòu)，和審美—表現(xiàn)理性結(jié)構(gòu)?！彼囆g(shù)哲學(xué)理論作為社會文化的重要組成部分，其發(fā)展程度促進了藝術(shù)領(lǐng)域中藝術(shù)評論家、文化商人等一大批與之相應(yīng)的專業(yè)人士的出現(xiàn)。為整個藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了智力支持的同時也拓寬了社會文化研究的視野。第三，對自由精神的追求。傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作具有一整套相對固定的方式，當(dāng)代藝術(shù)尤其是后現(xiàn)代藝術(shù)追求的是對傳統(tǒng)語言、意義、道德等桎梏自由思想因素的揚棄，表現(xiàn)了對自由精神的追求。蘇珊·朗格以符號論哲學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)，創(chuàng)新性地發(fā)展了自己的藝術(shù)符號哲學(xué)，阿恩海姆的研究也結(jié)合格式塔心理學(xué)的研究方法，獨辟其境，使當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)的發(fā)展更加多樣化。阿瑟·丹托及喬治·迪基的研究拋開傳統(tǒng)審美的限制，回歸藝術(shù)哲學(xué)本身，使美學(xué)讓位于藝術(shù)，為當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)理論研究開辟了新的領(lǐng)域。他們研究的根本出發(fā)點都是對自由精神的不懈追求。第四，當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)理論的另一貢獻是對藝術(shù)與生活模糊界限的劃分。當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出生活之美，藝術(shù)與生活的融合，因而造成了藝術(shù)與日常用品的界限模糊。當(dāng)代主義藝術(shù)哲學(xué)理論在生活與藝術(shù)之間樹立了一個尺度。使藝術(shù)既不會與生活相對立也不會在融合中迷失自我。第五，促進了對藝術(shù)、文化及社會關(guān)系的綜合性研究。當(dāng)代美國社會的發(fā)展，促進了藝術(shù)哲學(xué)理論的變化。無論是現(xiàn)代主義美學(xué)理論研究亦或是后現(xiàn)代主義的藝術(shù)哲學(xué)理論研究都是立足于社會的時代背景，結(jié)合當(dāng)時的文化及社會所進行的綜合性研究。尤其是阿瑟·丹托和喬治·迪基，他們都試圖通過研究在藝術(shù)定義與社會認(rèn)可之間達(dá)到一種平衡。當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中權(quán)力話語的消失，使人們的標(biāo)準(zhǔn)概念呈現(xiàn)多樣化評價態(tài)勢的同時也促進了社會文明的發(fā)展。
當(dāng)代美國藝術(shù)哲學(xué)理論從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向，其理論價值對我國來說無疑是十分巨大的。 進入本世紀(jì)，市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，促使中國當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出新的發(fā)展樣式，但是其中不乏一些為了獲得利益、知名度等嘩眾取寵、惡意炒作甚至十分變態(tài)的藝術(shù)行為。在當(dāng)代國內(nèi)藝術(shù)哲學(xué)理論不甚發(fā)達(dá)的今天，這這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是不可避免的。國內(nèi)部分文藝?yán)碚摷艺J(rèn)為這是當(dāng)代藝術(shù)審美的迷失，并呼吁重建當(dāng)代中國藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)。在這一時期，我們研究當(dāng)代美國的藝術(shù)哲學(xué)理論無疑會對我國當(dāng)代的藝術(shù)理論建設(shè)提供理論上的支持。
“藝術(shù)來源于生活”，與藝術(shù)世界聯(lián)系最為密切的，就是我們?nèi)粘５纳钍澜纭Ｈ粘Ｉ钍浅掷m(xù)性、重復(fù)性的，遵循實用主義、功利主義的原則。在日常生活中，人們首先會確定一種一般的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，對試圖打破常規(guī)者進行思想或行動上的約束或規(guī)范。但是藝術(shù)創(chuàng)作必須拋開常規(guī)，脫離功利的目的才能觸及心靈。同時，當(dāng)代社會對藝術(shù)作品的闡釋雖然沒有了所謂的權(quán)力話語，但是就我國實際審美過程中的具體情況而言，大眾審美的相對素質(zhì)發(fā)展不均衡，所謂專業(yè)人士的言論還是會起到一定的導(dǎo)向作用。
這種情況下，我們要以國外藝術(shù)哲學(xué)理論的發(fā)展，尤其是當(dāng)代美國藝術(shù)哲學(xué)理論的演進作為參考，看到存在的問題，可能發(fā)生的問題以及對已出現(xiàn)問題的解決方法、應(yīng)對技巧等等，以便更好地為社會主義的文化藝術(shù)事業(yè)服務(wù)。然而，在學(xué)習(xí)國外理論發(fā)展我國藝術(shù)哲學(xué)研究的同時，不能忽略的是對藝術(shù)審美主體——公眾的培養(yǎng)，藝術(shù)的迅速發(fā)展，需要一大批理論與實踐并重的高素質(zhì)的審美群體，能夠運用歷史的、辯證的、多元化的思維方式對藝術(shù)作品進行哲學(xué)上的解讀，以便在總體上迎合藝術(shù)哲學(xué)研究大的發(fā)展趨向，滿足藝術(shù)哲學(xué)研究的實用性和普遍性需要。
總之，我們不能因為看到國外科技的發(fā)達(dá)就盲目西化，或是在不考慮本國情況的基礎(chǔ)上直接將國外的藝術(shù)文化、思維方式、價值觀念和生活方式等全盤照搬。這是一個地球村的時代，只有進行多方互動，通過藝術(shù)比較和藝術(shù)批評，才能超越時空的界限，融合各流派的審美觀念，立足本國的社會文化基礎(chǔ)，通過教育手段提高公眾的審美素養(yǎng)，建立更適合當(dāng)下人審美情趣的中國當(dāng)代審美理念，以適應(yīng)世界文化藝術(shù)發(fā)展的大趨勢，更好得發(fā)展我國的文化教育事業(yè)，提高全民的文化水平。
【作者單位：煙臺南山學(xué)院】
