【摘 要】著眼于沈陽(yáng)故宮木構(gòu)架營(yíng)造技術(shù)中的諸多的多民族文化融合的構(gòu)架體系和構(gòu)造做法，指出沈陽(yáng)故宮建筑吸收和傳承了中原木結(jié)構(gòu)建筑的營(yíng)造技術(shù)，融合了滿族的民族文化，借鑒蒙、藏等少數(shù)民族的建筑技術(shù)和藝術(shù)，呈現(xiàn)出多民族的建筑技術(shù)的特點(diǎn)，對(duì)于豐富以清文化為主的沈陽(yáng)城市文化內(nèi)容具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】沈陽(yáng)故宮；木構(gòu)架；多民族；文化

沈陽(yáng)故宮始建于后金天命十年（1625年）是清太祖遷都之際草創(chuàng)，清崇德元年（1636年）由皇太極建成。1644年，大清遷都北京，“沈陽(yáng)故宮”從此成為“陪都宮殿”。沈陽(yáng)故宮是清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極修建并使用過(guò)的宮殿，距今巳有360余年的歷史。在全國(guó)現(xiàn)存宮殿建筑群中，它的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值僅次于北京故宮居全國(guó)第二位。它是中國(guó)歷史上最后的一個(gè)封建王朝的發(fā)祥重地，也是清統(tǒng)一中國(guó)后東北地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)中心。

沈陽(yáng)故宮占地6萬(wàn)多平方米，有樓臺(tái)殿閣各式建筑70余座，由20多個(gè)院落組成，總計(jì)房屋300多間。故宮按自然布局分為中路、東路和西路三部分，其作為舉世僅存的中國(guó)少數(shù)民族地方政權(quán)宮殿，是剛剛從漁獵、采集經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的滿族人，按照本民族的社會(huì)制度、生活習(xí)俗和審美觀念，吸收和借鑒漢族及蒙、藏等少數(shù)民族的建筑技術(shù)和藝術(shù)，設(shè)計(jì)建造出的宮殿建筑杰作，其獨(dú)特的建筑布局、營(yíng)造技術(shù)和裝飾藝術(shù)成為中外宮殿建筑中自成特色的杰作，被稱為本地區(qū)各民族建筑遺存中最杰出的范例，代表著當(dāng)時(shí)東北亞地區(qū)建筑文化的最高成就，是多民族文化融合的典范。

一、傳承了中原木結(jié)構(gòu)建筑的營(yíng)造技術(shù)

沈陽(yáng)故宮建筑的木構(gòu)架營(yíng)造技術(shù)中，吸收和傳承漢族先進(jìn)的營(yíng)造技術(shù)，是其諸多營(yíng)造特點(diǎn)中最為鮮明的。其木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)體系、各構(gòu)件搭接構(gòu)造以及用材制度等方面，與明末清初的中原建筑十分相似。如就結(jié)構(gòu)體系而言，無(wú)論是正身梁架，還是排山梁架都采用了基本的抬梁式的構(gòu)架組合方式；從各構(gòu)件搭接做法和組合規(guī)律看，各構(gòu)件的分件形式和尺寸雖有差異，但其基本組合規(guī)律同傳統(tǒng)的做法沒(méi)有太大差異，而搭接做法仍采用我國(guó)傳統(tǒng)的榫卯形式；從基本模數(shù)和擴(kuò)大模數(shù)的使用看，沈陽(yáng)故宮建筑仍沿用有斗拱建筑以斗口為基本模數(shù)，無(wú)斗拱建筑以檐柱徑為基本模數(shù)的用材制度，并且承襲著以檐柱高為擴(kuò)大模數(shù)的設(shè)計(jì)方法，而且比較準(zhǔn)確地掌握和運(yùn)用了這一規(guī)律。大多數(shù)建筑自身的檐步、金步、脊步的距離相等或近似相等，這一點(diǎn)同我國(guó)其他古建筑的步距規(guī)律是一致的。大政殿的藻井做法是傳統(tǒng)的降龍?jiān)寰淖龇?，而其他建筑上采用的平暗和海漫天花是我?guó)傳統(tǒng)天花中常見(jiàn)的形式，這緣于千百年來(lái)漢文化的影響，以及清朝的統(tǒng)治者，特別是兩位先帝努爾哈赤和皇太極對(duì)漢族先進(jìn)文化的認(rèn)同和積極學(xué)習(xí)。

二、融合了滿族的民族文化

沈陽(yáng)故宮是地地道道按照滿族人的意圖建造，并為其所用的皇家宮殿，在其大小木作的營(yíng)造特點(diǎn)上反映出了諸多滿族文化和滿族人的民族氣質(zhì)。

1、體現(xiàn)滿族初創(chuàng)期經(jīng)濟(jì)水平和軍政體制的柱網(wǎng)

沈陽(yáng)故宮單體建筑體量小，多數(shù)建筑的柱網(wǎng)尺寸在3～4m之間，這個(gè)數(shù)值幾乎是大式做法開(kāi)間尺寸的最小值?，F(xiàn)以沈陽(yáng)故宮的崇政殿和北京故宮的太和殿為例來(lái)說(shuō)明，崇政殿：面闊5間，進(jìn)深13架椽，面闊明間8.44m，次間5.56m，稍間5.55m，盡間3.61m；而太和殿面闊11間，進(jìn)深7架椽，面闊各間均等為4.2m，總高度28.33m。崇政殿和太和殿同為皇帝的金鑾殿，崇政殿的體量和規(guī)模比太和殿卻小得多，其原因在于，后金遷都沈陽(yáng)后，由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，生產(chǎn)遭到破壞，遼沈地區(qū)曾發(fā)生“糧荒”，逃判的人多，秩序很亂。雖然皇太極采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，使得當(dāng)時(shí)的后金在手工業(yè)、商業(yè)上較前有了很大發(fā)展，但采集漁獵經(jīng)濟(jì)在那時(shí)仍然是獲得部分生活資料和作為商品的重要手段?；侍珮O就指出：“人參、貂皮……我民所賴以為生者?！庇纱丝梢钥闯觯?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力仍比較落后，經(jīng)濟(jì)也遠(yuǎn)比不上發(fā)達(dá)的中原，因此，建設(shè)的規(guī)模、建筑的體量都比較小。當(dāng)時(shí)，還無(wú)法像中原王朝那樣講究奢華。此外，皇太極在安定社會(huì)的同時(shí)，為了發(fā)展生產(chǎn)，他率先提出“工筑之興，有妨農(nóng)務(wù)。從前因邊墻事關(guān)守御，故勞民力役，事非得已……今修葺已竣，嗣后有頹壞者，止令修補(bǔ)，不復(fù)興筑，用恤民力，專勤南畝”，“吾躬行節(jié)儉微物必惜，正欲卑汝等效法耳”?；侍珮O稱汗后的“尚儉”風(fēng)習(xí)，導(dǎo)致沈陽(yáng)故宮早期建筑的規(guī)制低、體量小，另一方面也反映了滿民族古樸淳厚的風(fēng)氣和講究實(shí)際的民族特質(zhì)。沈陽(yáng)故宮建筑中2/3的建筑平面柱網(wǎng)沿用傳統(tǒng)的布局形式，但也有相當(dāng)一部分根據(jù)實(shí)際需要采用了獨(dú)特的布局形式，大政殿（見(jiàn)圖1）就是其中最有代表性的一座建筑。該建筑采用的是八角形的柱網(wǎng)布局，專家學(xué)者們?cè)鴱牟煌慕嵌龋瑢?duì)大政殿的平面形狀給出了解釋。本文通過(guò)查閱歷史檔案，從建筑技術(shù)的角度分析、總結(jié)出了大政殿采用八角形的原因。

第一，八旗制度的影響。建筑是人類生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，具有鮮明的社會(huì)性、階級(jí)性和民族性。努爾哈赤作為一代國(guó)君，必然將他的一貫思想、文化、信仰反映在建筑上。努爾哈赤把自己在軍事史、政治史上的創(chuàng)舉———八旗制度，用八邊形的建筑平面，簡(jiǎn)單直白地固化為后金（清）國(guó)家政權(quán)的象征。這也是努爾哈赤一貫的治國(guó)思想———八和碩貝勒共治國(guó)政在建筑上的反映。筆者認(rèn)為，這是大政殿采用八角形平面的最重要原因。

第二，多邊形的平面，容易創(chuàng)造出帳幄的形態(tài)。努爾哈赤在行軍打仗過(guò)程中，需要安營(yíng)扎寨時(shí)，則“立黃幄，兩側(cè)搭八幄，八旗之諸貝勒、大臣于八處坐”，從現(xiàn)存的建筑布局看，就是這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的固化。矩形的平面不容易產(chǎn)生帳篷形狀的外觀效果，八邊形或十二邊形與圓形更為接近，很容易創(chuàng)造出帳幄的形象，而用八邊形來(lái)創(chuàng)造此種形象，既是努爾哈赤熟悉的、樂(lè)于接受的，也是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)年代能激發(fā)所有滿族人斗志的，即隨時(shí)準(zhǔn)備投入戰(zhàn)斗。

第三，努爾哈赤試圖把大政殿建造成一座豐碑，把自己的功績(jī)告知后人。塔是一種紀(jì)念性建筑，它是表達(dá)紀(jì)念意義的一個(gè)很好的手段。在遼金時(shí)期，八角形平面的塔比較流行，如山西應(yīng)縣的佛宮寺釋迦塔，塔的平面形狀與大政殿非常相似。努爾哈赤認(rèn)可和接受了多用于塔的八角形平面形狀，來(lái)為自己的軍事成就樹(shù)立永久的豐碑。

2、主要建筑采用了滿族民居的構(gòu)架組合方式

沈陽(yáng)故宮建筑中，硬山建筑占一半以上，這在宮殿建筑中是極少見(jiàn)的。硬山屋頂形式是東北地區(qū)千百年來(lái)被各族人民普遍采用的建筑形式，同樣也是為滿族人喜愛(ài)和樂(lè)于接受的形式。在早期的滿族民居中被大量使用，甚至，努爾哈赤的汗王宮也采用了這種形式，所以沈陽(yáng)故宮作為皇宮，其建筑結(jié)合東北的地方做法和滿族的習(xí)俗，采用了硬山頂建筑，也就不足為怪了。沈陽(yáng)故宮硬山建筑的構(gòu)架組合方式一方面沿用中國(guó)傳統(tǒng)木建筑廣泛采用的抬梁式的構(gòu)件搭接做法，這源于長(zhǎng)期以來(lái)漢文化的傳播和影響，另一方面，也有自己獨(dú)特的創(chuàng)造，如采用了滿族人自己創(chuàng)造的檁木久式的構(gòu)件組合方式：清早期的建筑，在金柱的柱頭位置，沿面寬方向相當(dāng)于金枋的是一根同金檁直徑相當(dāng)?shù)膱A木，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“木久”，在檁和木久之間安裝墊板。有些建筑檁和木久之間的距離很小，墊板的高度也很小，甚至有的建筑就是兩根圓木直接疊落在一起?！皺_木久式”的屋架組合方式，不僅成為滿族民居屋架的主要特點(diǎn)，而且被皇宮建筑所采用，從而成為滿族皇宮建筑的一大特色，如圖2大清門屋架所示。大清門是沈陽(yáng)故宮的正門，俗稱午門，它是一座面闊五間的硬山式建筑，房頂滿鋪琉璃瓦，飾以綠剪邊，尤其是大清門山墻的最上端，南北突出的四個(gè)墀頭，三面皆用五彩琉璃鑲嵌而成，紋飾為凸出的海水云龍及象征吉祥的各種動(dòng)物，做工精巧，栩栩如生。此門莊嚴(yán)富麗，與整個(gè)宮殿建筑混成一體，顯得十分協(xié)調(diào)。大清門建于1632之前，為沈陽(yáng)故宮中皇太極續(xù)修的早期建筑之一，從中可見(jiàn)其代表的特色。再如早期的中路建筑在檐柱與金柱之間沒(méi)有穿插枋，僅有抱頭梁相連，且抱頭梁為龍形，龍尾直達(dá)到七架梁下（見(jiàn)圖3）。

3、滿風(fēng)濃郁的外檐裝飾

沈陽(yáng)故宮外檐裝修的種類與樣式比較單一，門的種類主要是隔扇門和板門，窗以支摘窗為主，上安橫陂窗，個(gè)別建筑設(shè)置與隔扇相配套的檻窗。隔心式樣也只有斧頭眼（斜方格），三交六碗和燈籠框、直棱碼三箭幾種。裙板式樣主要是陽(yáng)線四合如意頭、貼金團(tuán)龍和石榴夔龍等幾種。而北京故宮在外檐裝修上的種類和樣式很多，因建筑的性質(zhì)、等級(jí)、使用者的喜好等各不相同，題材寬廣，工藝精美，裝飾趣味和藝術(shù)水準(zhǔn)很高，體現(xiàn)出天子之尊的華貴富麗。沈陽(yáng)故宮則較之種類少，樣式較簡(jiǎn)單樸實(shí)。除了“尚簡(jiǎn)”風(fēng)習(xí)外，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足和營(yíng)建制度不健全也是一個(gè)重要原因。此外，早期建筑的門窗樣式都保留著滿族民居樸實(shí)無(wú)華的風(fēng)格。如清寧宮的正門是單扇紅漆板門，而沒(méi)有采用漢族等級(jí)較高的隔扇門。其寬大的邊挺和高大的橫陂以及出挑較長(zhǎng)的門簪顯示出古樸的風(fēng)格。清寧宮板門偏東設(shè)置，可在室內(nèi)西側(cè)形成口袋房，以供祭祀所需，這是滿族長(zhǎng)期以來(lái)形成的與日常生活和宗教信仰相結(jié)合的建筑形式。

三、蒙、藏文化的影響

沈陽(yáng)故宮的建筑是吸收和借鑒漢族及蒙、藏等少數(shù)民族的建筑技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)果，對(duì)于蒙、藏文化的吸收在沈陽(yáng)故宮的裝飾藝術(shù)中表現(xiàn)得異常突出，在其木構(gòu)架上也有所體現(xiàn)。

1、體現(xiàn)在細(xì)部構(gòu)造上

在大清門和崇政殿的檐柱柱頭上有一個(gè)外形如雀替的構(gòu)件，其頂面承托大梁（疊合梁），底面落在柱頭上，并且向兩側(cè)出挑，如同我們現(xiàn)代建筑中的柱帽，不僅其外觀雕刻精美，有著一定的裝飾作用，而且有直接的結(jié)構(gòu)功能，它的存在大大減小了柱頂面的壓強(qiáng)。這也是藏式建筑木構(gòu)架中的一個(gè)典型做法。大清門、崇政殿相當(dāng)于北京故宮的午門和太和殿，皇太極在整座皇宮最重要的兩座建筑的最顯眼的地方使用了藏式做法，這不僅說(shuō)明藏族文化對(duì)清初期的滿族文化有重要的影響，而且說(shuō)明，蒙、藏在清初對(duì)滿族在政治、軍事上的重要意義。

2、體現(xiàn)在裝飾構(gòu)件上

努爾哈赤和皇太極對(duì)藏傳佛教———喇嘛教的推崇在修建沈陽(yáng)故宮時(shí)被直觀地固化在不同的建筑上，在其東路和中路建筑上融入與體現(xiàn)了喇嘛教文化，如在大政殿挑檐枋的位置安裝有透雕的獸面（見(jiàn)圖4），大政殿的藻井上的梵文天花（見(jiàn)圖5）等。

3、蒙藏文化對(duì)沈陽(yáng)故宮木構(gòu)件影響的原因

滿族的先民與蒙古族由于地緣上的毗鄰關(guān)系，導(dǎo)致血緣、姻緣、經(jīng)濟(jì)、政治的悠久交往。努爾哈赤認(rèn)為滿、蒙兩個(gè)民族在服制、風(fēng)俗等方面“皆似一國(guó)”，這種文化上的認(rèn)同和親近感，使得滿族人從情感上樂(lè)于汲取蒙古文化。因此，在滿族早期的物質(zhì)文化與精神文化中，蒙古游牧文化滲透之跡斑斑可考。這種文化的滲透，同樣固化在沈陽(yáng)故宮的建筑中。肇興之初的滿族不僅向蒙古學(xué)習(xí)，而且不斷加深二者之間的親近關(guān)系，隨著努爾哈赤勢(shì)力范圍的不斷擴(kuò)大，許多蒙古上層喇嘛投奔到他的麾下，蒙古各部逐漸成為他的主要懷柔對(duì)象。出于政治和軍事的目的，努爾哈赤極力推崇喇嘛教。到17世紀(jì)上葉，蒙古各部篤信的佛教———喇嘛教，開(kāi)始上升到統(tǒng)治地位。清太宗皇太極繼位之后，繼承了努爾哈赤推崇喇嘛教的政策，而且隨著后金勢(shì)力的不斷壯大，對(duì)喇嘛教的需要更為強(qiáng)烈，使之比努爾哈赤時(shí)代有了更大的發(fā)展。努爾哈赤和皇太極對(duì)喇嘛教的推崇在修建沈陽(yáng)故宮時(shí)被直觀地固化在不同的建筑上，以此來(lái)表達(dá)其虔誠(chéng)之心。

四、結(jié)論

沈陽(yáng)故宮柱網(wǎng)尺寸和平面形式，木構(gòu)架的構(gòu)造做法，木構(gòu)件的裝飾風(fēng)格具有強(qiáng)烈的地域特征和滿族建筑文化的特點(diǎn)，是漢、蒙、藏等多民族文化的相互融合與共同作用的難得實(shí)例。它以自己區(qū)別于漢文化影響下的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的技術(shù)與藝術(shù)特色，成為沈陽(yáng)清文化的重要組成部分。我們從這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)其認(rèn)真地加以保護(hù)、探索、總結(jié)和吸收，以便為今天的城市建設(shè)和發(fā)展提供理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。

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