【摘 要】在旅游逐漸成為民族地區(qū)加快其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引擎的時(shí)代背景下，旅游日漸成為影響民族地區(qū)社區(qū)傳統(tǒng)文化變遷的重要因子。本文以甘南藏族自治州郎木寺鎮(zhèn)區(qū)為研究對象，通過田野調(diào)查、問卷調(diào)查和深度訪談等方法，分析了旅游開發(fā)對郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社區(qū)生活及社會(huì)文化的影響。最后文章從供需理論研究視角出發(fā)，探討了基于旅游開發(fā)影響下郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)供給與需求屬性的變化（從“維持式”向“參照式”轉(zhuǎn)變）對其社區(qū)傳統(tǒng)文化變遷的作用過程與機(jī)制，以期為構(gòu)建“和諧藏族社區(qū)”提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】藏族社區(qū)；文化變遷；郎木寺鎮(zhèn)

從19世紀(jì)90年代開始，鄉(xiāng)村社區(qū)一直備受社會(huì)學(xué)、地理學(xué)和鄉(xiāng)村人類學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，學(xué)者們主要從社區(qū)概念內(nèi)涵、社區(qū)變遷及其機(jī)制進(jìn)行了研究，并在理論上形成了鄉(xiāng)村城市化理論、城鄉(xiāng)連續(xù)體、鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的時(shí)空模型等理論體系[1-3]。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，少數(shù)民族社區(qū)的變遷開始成為國內(nèi)研究的熱點(diǎn)。近年來，西部民族旅游發(fā)展迅速，旅游日漸成為社區(qū)變遷的重要影響因子，因此基于旅游涉入視角對民族地區(qū)社區(qū)發(fā)展變遷的研究也逐漸增多，其中，保繼剛從旅游小企業(yè)角度[4]、劉炳獻(xiàn)從權(quán)力視角[5]、王帆運(yùn)用人類學(xué)涵化理論[6]、饒勇從博弈論視角[7]、蘇醒結(jié)合女性歷史記憶[8]、冷瑾[9]通過語言變遷等分別對社區(qū)變遷現(xiàn)象和過程進(jìn)行了多維度研究，這對于推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)的長治久安具有重要意義。本文以甘南藏族自治州（簡稱甘南州）碌曲縣郎木寺鎮(zhèn)為例，首先借助問卷調(diào)查，分析旅游開發(fā)帶來的社區(qū)文化變遷現(xiàn)象，然后從經(jīng)濟(jì)學(xué)供需理論角度出發(fā)研究變遷機(jī)制，以期為構(gòu)建“和諧藏族社區(qū)”提供借鑒。

1、研究區(qū)概況

郎木寺鎮(zhèn)（34°05′N，102°38′E）位于甘南州碌曲縣南部，交通區(qū)位優(yōu)越，有213國道和313省道過境，是大九寨旅游熱線上的重要節(jié)點(diǎn)城鎮(zhèn)和甘川交接區(qū)的重要門戶城鎮(zhèn)，境內(nèi)藏傳佛教文化氛圍濃郁，在整個(gè)藏區(qū)乃至世界佛教界影響深遠(yuǎn)。2005年郎木寺鎮(zhèn)被評為“中國魅力名鎮(zhèn)20強(qiáng)”，并享有“東方瑞士”、“江南香巴拉”等美譽(yù)，2010年郎木寺鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)旅游接待人數(shù)6.78萬人次、旅游收入2862.51萬元，分別占當(dāng)年碌曲縣總量的46.76%和40.3%。迅速發(fā)展的旅游業(yè)在推動(dòng)社會(huì)開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也對藏族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大影響，并在一定程度上引起了傳統(tǒng)聚落社區(qū)的變遷。

2、研究方法與數(shù)據(jù)來源

2.1 研究方法

問卷調(diào)查本著“樣本選擇應(yīng)具有代表性且盡可能多樣化”的原則，分別選取在社區(qū)內(nèi)從事農(nóng)牧勞作的個(gè)人、從事打零工的家庭負(fù)責(zé)人、經(jīng)商的店鋪老板、掌握豐富鄉(xiāng)土知識(shí)的老人、寺院里的僧人以及當(dāng)?shù)氐恼I(lǐng)導(dǎo)，每戶確保有1人進(jìn)行問卷調(diào)查。問卷內(nèi)容主要涉及三方面內(nèi)容：第一部分主要就旅游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響來設(shè)問，共6個(gè)問題。包括就業(yè)機(jī)會(huì)、經(jīng)濟(jì)收入、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、物價(jià)水平、生活消費(fèi)、土地價(jià)格；第二部分主要就旅游的社區(qū)生活影響來設(shè)問，共5個(gè)問題。包括原有生活秩序受干擾的程度、對傳統(tǒng)建筑及景觀特色的態(tài)度、對傳統(tǒng)藏族服裝的態(tài)度、對外地游客的態(tài)度、現(xiàn)在的鄰里關(guān)系狀況等；第三部分主要就旅游的社會(huì)文化影響來設(shè)問，共4個(gè)問題。包括宗教觀念、婚姻觀念、教育觀念、生態(tài)觀念等。問卷要求受調(diào)查居民按1-5等級方法表明對問題的感知，統(tǒng)計(jì)時(shí)將“完全同意”和“同意”歸入“肯定”類，將“不同意”和“完全不同意”歸入否定類，1-5分別代表“完全不同意”、“不同意”、“中立”、“同意”、“完全同意”，最后算出每一問題的加總平均值，3分以下為否定，3分以上為肯定，這樣可以相對直觀地看出基于居民視角下社區(qū)傳統(tǒng)文化的變遷情況。

2.2 數(shù)據(jù)來源

研究數(shù)據(jù)來源于田野調(diào)查、問卷調(diào)查和深度訪談等，其中統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)以問卷調(diào)查為主。調(diào)查地點(diǎn)為受旅游開發(fā)影響最深的郎木寺鎮(zhèn)區(qū)所在地——郎木村，調(diào)研時(shí)間為2010年7-8月，先后對郎木村的84戶家庭84人進(jìn)行了調(diào)查，受語言交流限制，調(diào)查樣本數(shù)相對較少，發(fā)出調(diào)研問卷總計(jì)100份，收回問卷93份，最終用于有效統(tǒng)計(jì)問卷84份（占回收問卷的90％）。經(jīng)統(tǒng)計(jì)這次調(diào)查涉及的84戶占郎木村總戶數(shù)的36.4%，84人占郎木村總?cè)丝?302人的6.45%，具有一定的代表性，并且調(diào)查對象性別比例相當(dāng)，可保障調(diào)查結(jié)果的相對可靠。

3、郎木村社區(qū)傳統(tǒng)文化變遷的主要表現(xiàn)

3.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面

郎木寺旅游開發(fā)對其社區(qū)經(jīng)濟(jì)影響較大，調(diào)查結(jié)果表明（見表1），對社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極效應(yīng)的主要有：①對“旅游促進(jìn)社區(qū)就業(yè)”持贊同的居民達(dá)61.9%，訪談結(jié)果顯示在新增社區(qū)居民職業(yè)類型中以餐飲業(yè)、住宿業(yè)、娛樂業(yè)、交通物流業(yè)最多；②超過一半的受訪居民認(rèn)為旅游增加了社區(qū)收入，近1/4的居民持反對態(tài)度。在旅游開發(fā)前，社區(qū)居民主要依靠出賣牲畜和畜產(chǎn)品，收入渠道較為單一，目前由于較大范圍及力度的旅游活動(dòng)迫使傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)開始偏向服務(wù)以旅游商品、特色餐飲、民族服飾及休閑娛樂為主的旅游及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)附加值不斷增加，此外，打工、經(jīng)商、政府補(bǔ)貼以及城鄉(xiāng)居民最低生活保障金等也逐漸成為社區(qū)居民收入的重要來源；③隨著旅游的深入開發(fā)，傳統(tǒng)以粗放型農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主的產(chǎn)業(yè)格局正逐漸向具有高產(chǎn)業(yè)收益和附加價(jià)值的第三產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)的局面轉(zhuǎn)變，農(nóng)牧業(yè)成為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的輔助產(chǎn)業(yè)，因此多數(shù)社區(qū)居民贊同“旅游優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”這一觀點(diǎn)。但旅游開發(fā)對社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起到了一定的負(fù)面影響，主要表現(xiàn)為旅游活動(dòng)提高了社區(qū)的物價(jià)水平，改變社區(qū)居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)并促成低價(jià)上漲，從均值上看，其中以物價(jià)上漲最為明顯。

3.2 社區(qū)生活方面

旅游開發(fā)對社區(qū)生活的影響主要體現(xiàn)在對生活環(huán)境和社區(qū)關(guān)系兩個(gè)方面（見表2）。

就生活環(huán)境而言，66.67%的居民認(rèn)為原有相對穩(wěn)定的社區(qū)生活秩序受到旅游干擾程度較大，尤其是傳統(tǒng)藏式建筑及景觀與服飾在旅游深入開發(fā)中面臨特色逐漸缺失、受重視程度減弱等問題。根據(jù)訪談結(jié)果，旅游要素的介入，郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)的建筑風(fēng)貌和格局已發(fā)生較大變化，傳統(tǒng)的塌板房逐漸被磚瓦房所替代，對傳統(tǒng)景觀毀滅性的改造導(dǎo)致了街區(qū)建筑風(fēng)格不一且布局混亂，電線、鐵塔和垃圾充斥整個(gè)社區(qū)，獨(dú)特的藏鄉(xiāng)景觀正在逐漸喪失。同時(shí)隨著小城鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展及外來人口增多，郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)居住形式將會(huì)更加復(fù)雜，社區(qū)功能則同樣會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，經(jīng)營性的居住形式將成為以后社區(qū)居住發(fā)展的方向。傳統(tǒng)藏族服裝是宗教的精神性或感情性的集中象征[11]，服飾結(jié)構(gòu)形態(tài)、色彩、圖案及配飾方面均具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。旅游發(fā)展對郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)居民著裝的影響主要是通過職業(yè)構(gòu)成和人口成分的變化間接作用的，批發(fā)零售、餐飲住宿、交通物流以及公共事業(yè)單位或部門的相繼出現(xiàn)帶來了就業(yè)結(jié)構(gòu)的顯著變化，使得藏服開始追求輕便、大方、整潔，以提高經(jīng)濟(jì)或行政效率，一定程度上弱化了藏區(qū)藏服的宗教及文化象征。

社區(qū)的關(guān)系首先體現(xiàn)在社區(qū)居民與外來游客的關(guān)系上，郎木寺城鎮(zhèn)規(guī)模較小，社會(huì)服務(wù)功能不完善，因此外來游客與社區(qū)居民存在設(shè)施、資源、空間等方面的競爭關(guān)系，近42%的居民認(rèn)為大量外來游客的涌入已經(jīng)超過了社區(qū)的環(huán)境心理容量，應(yīng)對游客數(shù)量采取一定的限制措施以減緩主客雙方的矛盾；其次，社區(qū)關(guān)系還體現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部居民之間的關(guān)系上，50%的居民認(rèn)為現(xiàn)在的鄰里關(guān)系比以前略顯疏遠(yuǎn)，影響社區(qū)內(nèi)部關(guān)系的核心因子是職業(yè)類型的多樣化。根據(jù)訪談內(nèi)容整理，傳統(tǒng)類型相對單一、范圍相對狹小、人員相對固定、與外界溝通相對較少的工作性質(zhì)使得工作僅為傳統(tǒng)生活的延伸。職業(yè)類型的多樣化導(dǎo)致生活環(huán)境微環(huán)境的變化，原有社區(qū)關(guān)系逐漸被分割，原有宗族血緣關(guān)系在職業(yè)關(guān)系的沖擊下受到顯著影響。

3.3 社會(huì)文化方面

藏傳佛教作為藏族傳統(tǒng)文化的精髓與基礎(chǔ)所在，對藏民日常生產(chǎn)生活具有決定性的影響。旅游開發(fā)促成了郎木寺鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局的開放，居民思想觀念在與外來游客的大量接觸對比中逐漸呈現(xiàn)出一定的變化，主要體現(xiàn)在宗教、婚姻、教育和生態(tài)等方面（見表3）。

宗教觀念。調(diào)查問卷表明，超過半數(shù)的社區(qū)居民對于“旅游淡化了傳統(tǒng)宗教觀念”這一觀點(diǎn)持肯定態(tài)度，近1/3的居民認(rèn)為旅游發(fā)展沒有影響其傳統(tǒng)的宗教觀念。根據(jù)對郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)居民去寺院的頻率和家庭做法事的訪談結(jié)果，每天堅(jiān)持去寺院的人以中老年人為主，總?cè)藬?shù)已相對減少；做法事雖仍然是傳統(tǒng)習(xí)俗的要求，但是在家人生病和災(zāi)害事件等方面，居民更多的是選擇去醫(yī)院和理性應(yīng)對，這說明宗教傳統(tǒng)對社區(qū)居民的要求相對于旅游開發(fā)之前已相對減弱，取而代之的是對宗教傳統(tǒng)的繼承。

婚姻觀念。對“旅游開化了傳統(tǒng)婚姻觀念”，持肯定、中立與否定態(tài)度的居民大致均占受訪居民總數(shù)的1/3，均值小于3，這表明大多數(shù)居民認(rèn)為旅游開發(fā)對婚姻觀念并未造成較大影響，但仍有必要對探究持贊同態(tài)度的居民的看法。針對此部分居民，筆者專門進(jìn)行了深度訪談，結(jié)果顯示，自由戀愛和父母包辦是傳統(tǒng)藏區(qū)最主要的兩種婚姻選擇方式，就郎木村而言，這種父母起相當(dāng)作用的婚姻主要發(fā)生在藏漢、藏回通婚的家庭中，旅游的開發(fā)促進(jìn)了社區(qū)的社會(huì)開放程度和傳統(tǒng)職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，父母包辦婚姻所占比例越來越低。

教育觀念。絕大多數(shù)居民認(rèn)同“旅游強(qiáng)化了社區(qū)文化教育觀念”。據(jù)此筆者以郎木寺鎮(zhèn)中心小學(xué)為重點(diǎn)調(diào)研對象，走訪了30戶牧民家庭并進(jìn)行訪談。從對子女上學(xué)的期望來看，90%的家長期望子女能上大學(xué)，希望教育可以改變生活；在子女受教育的地域選擇上，80%的家長希望孩子能到教育條件相對較好的縣城、合作以及蘭州去學(xué)習(xí)。教育觀念的轉(zhuǎn)變既得益于國家對民族地區(qū)教育的投入和政策支持，也與旅游開闊了社區(qū)居民的視野有很大關(guān)聯(lián)。

生態(tài)觀念。調(diào)查顯示有25%的居民認(rèn)為“旅游改變了社區(qū)生態(tài)保護(hù)觀念”，近50%的居民表示中立。傳統(tǒng)藏族生態(tài)倫理為崇尚自然、尊重生命、萬物一體的價(jià)值觀念[12]，目前旅游開發(fā)已導(dǎo)致社區(qū)較為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，如白龍江河道淤積、固體廢棄物污染、景觀植被破壞等，商業(yè)活動(dòng)的驅(qū)使、治理成本和省際交界而產(chǎn)生的行政管理困難等因素，社區(qū)居民一般對生態(tài)環(huán)境保護(hù)多趨于被動(dòng)態(tài)度。

4、郎木村社區(qū)文化變遷的動(dòng)力機(jī)制研究

4.1 社區(qū)傳統(tǒng)文化變遷的動(dòng)力

旅游導(dǎo)致的社會(huì)文化變遷是在文化接觸過程中產(chǎn)生的，是主客兩種文化融合的結(jié)果[13]，美國著名社會(huì)學(xué)家奧格本認(rèn)為社會(huì)變遷主要是文化的變遷，導(dǎo)致文化變遷的因素主要包括四個(gè)方面：發(fā)明、積累、傳播和調(diào)適。郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)傳統(tǒng)文化變遷也正基于外來文化的直接干預(yù)（傳播）以及外來文化與本地文化磨合（調(diào)適）的變相干涉而逐漸形成的。這種分析是從文化的視角來分析社區(qū)文化的變遷，而對于文化如何作用于社區(qū)原有經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，并通過影響供需雙方引起社區(qū)變遷的機(jī)制研究較少。郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社區(qū)生活和社會(huì)文化的變遷屬于文化變遷下行為選擇的結(jié)果，供需關(guān)系就是在市場導(dǎo)向下社區(qū)經(jīng)濟(jì)主體自由行為選擇的重要參考。目前供需關(guān)系理論常用來描述經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中供需雙方在量上的相互關(guān)系以及由此而引發(fā)的種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但對供需雙方“質(zhì)”的關(guān)注較少。在郎木寺鎮(zhèn)這一復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，隨著旅游要素的不斷介入，原有對等平衡的供求關(guān)系鏈不斷發(fā)生改變，供需雙方越來越受到旅游要素這一中介的影響，最終發(fā)展到供需雙方以旅游要素為參照，實(shí)現(xiàn)供需組合與統(tǒng)一，而兩者之間原有的直接關(guān)聯(lián)程度逐漸降低。本質(zhì)上，這種變遷與社區(qū)的供需屬性有直接關(guān)聯(lián)，何種供需性質(zhì)支撐何種社區(qū)生產(chǎn)、生活組織方式，因此屬性的變異正是導(dǎo)致傳統(tǒng)社區(qū)發(fā)生變遷的重要?jiǎng)恿Α?/p>

4.2 變遷過程與動(dòng)力機(jī)制研究

相對封閉狀態(tài)下的供需平衡階段：時(shí)間為上世紀(jì)90年代中期以前，郎木寺鎮(zhèn)的社會(huì)知名度總體較低，不為大眾所知，其內(nèi)部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相對封閉，社區(qū)居民的生活需求與供給基本處于對等狀態(tài)，一般以簡單的生活性物質(zhì)資料和生產(chǎn)性的農(nóng)牧器具需求與供給為主，這種僅在規(guī)模上能夠適度擴(kuò)張，且無較大利益空間存在的供需本質(zhì)上屬于“維持式”供需，即無法形成較強(qiáng)的生產(chǎn)拉力促使社區(qū)變遷，因此社區(qū)傳統(tǒng)文化形態(tài)保持相對完整，在此生產(chǎn)及生活狀態(tài)下，宗教、種族觀念及血緣關(guān)系是維持傳統(tǒng)社區(qū)發(fā)展的根本紐帶。

旅游介入狀態(tài)下的供需變化階段：時(shí)間為上世紀(jì)90年代中期至2005年，1994年碌曲縣旅游事業(yè)管理局成立，郎木寺旅游開發(fā)逐漸受到重視。2000年以來，郎木寺鎮(zhèn)入境旅游發(fā)展迅速，國內(nèi)旅游也隨之壯大，原有“維持式”供需逐漸演變?yōu)橐允袌鰹閷?dǎo)向的“參照式”供需，此時(shí)生產(chǎn)者考慮到消費(fèi)對象不再僅局限于本地社區(qū)居民，更有大批外來游客，因此產(chǎn)品的類別、生產(chǎn)數(shù)量、供給方式乃至價(jià)格均開始參考外來游客的實(shí)際需求。消費(fèi)方面，大量的外來游客及從業(yè)人員的流入，使得原有社區(qū)居民的需求主體地位逐漸下降，隨之而來的需求類型、需求數(shù)量以及消費(fèi)方式的變化引起了傳統(tǒng)社區(qū)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化。在此階段，消費(fèi)者具有自主選擇供應(yīng)方的權(quán)利成為加劇生產(chǎn)與消費(fèi)的相對孤立的重要因素，因此生產(chǎn)進(jìn)一步參照外來需求，外來需求進(jìn)一步刺激生產(chǎn)，在這種“參照—刺激”的互動(dòng)中，本地社區(qū)居民逐漸受其影響，原先的社區(qū)關(guān)系開始淡化，社區(qū)作為一個(gè)整體開始從事旅游開發(fā)活動(dòng)，參與旅游開發(fā)的利益分成，社區(qū)聯(lián)系紐帶的商業(yè)性逐漸增強(qiáng)。

產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)變化下的社區(qū)變遷階段：時(shí)間為2006年至今，郎木寺鎮(zhèn)積極推進(jìn)“旅游興鎮(zhèn)、旅游名鎮(zhèn)”的發(fā)展戰(zhàn)略，旅游影響的程度與廣度已擴(kuò)大至社區(qū)生活的方方面面。首先，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，即表現(xiàn)為農(nóng)牧業(yè)的地位和產(chǎn)值逐漸降低，以旅游及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展成為社區(qū)新的經(jīng)濟(jì)支撐，這預(yù)示著傳統(tǒng)農(nóng)牧型社區(qū)居民心理特征正逐漸模糊退化，而與第三產(chǎn)業(yè)相匹配的注重效益與服務(wù)的經(jīng)營心理則在不斷被強(qiáng)化；其次社區(qū)空間結(jié)構(gòu)變化，沿街商業(yè)空間逐漸興起，社區(qū)空間不斷因鎮(zhèn)區(qū)規(guī)模的擴(kuò)大而被置換成設(shè)施用地、商業(yè)用地、道路用地等，社區(qū)面臨分割和蛻變的困境；最后，制度構(gòu)成變化，即政府為加強(qiáng)社區(qū)規(guī)劃管理，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，開始優(yōu)化調(diào)節(jié)原先的管理措施及規(guī)章制度，郎木寺鎮(zhèn)區(qū)制度的重新確立為其社區(qū)變遷提供了政策準(zhǔn)許，規(guī)范了變遷方向與力度。這一階段的變遷具有反饋效應(yīng)，將會(huì)再次作用于供給與需求，進(jìn)而引發(fā)下一輪的變遷（見圖1）。

5、結(jié)語

隨著郎木寺旅游不斷深入的發(fā)展，郎木寺鎮(zhèn)社區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社區(qū)生活及社會(huì)文化等方面均出現(xiàn)了相應(yīng)的變遷，其變遷過程與動(dòng)力機(jī)制是在旅游要素的牽引與中介連接作用下，在供給與需求從“維持式”到“參照式”的屬性變化過程中逐漸發(fā)生變遷。變遷對于旅游目的地既有利也有弊，“利”為旅游開發(fā)可促使民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；“弊”為外來強(qiáng)勢文化對目的地社會(huì)文化的沖擊。通過本文的研究，今后郎木寺鎮(zhèn)旅游開發(fā)應(yīng)注意：①傳統(tǒng)以市場為導(dǎo)向的按照游客需求開發(fā)的旅游發(fā)展模式應(yīng)謹(jǐn)慎對待，需求的性質(zhì)一定程度上決定供給的性質(zhì)，進(jìn)而間接影響社區(qū)文化變遷的性質(zhì)和方向；②要重視社區(qū)利益，不能一味強(qiáng)調(diào)社區(qū)全面參與旅游的開發(fā)模式，要在適度保持傳統(tǒng)社區(qū)的宗教文化氛圍，要適當(dāng)引導(dǎo)社區(qū)參與，并培育社區(qū)居民的民族自豪感；③政府部門要強(qiáng)化其宏觀引導(dǎo)和管理職能，制定科學(xué)的政策、法規(guī)，加大對發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的民族社區(qū)的引導(dǎo)監(jiān)管力度，以構(gòu)建“和諧藏族社區(qū)”，并促進(jìn)民族旅游業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：

李?。?978—），男，甘肅蘭州人，碩士，研究方向?yàn)槌鞘幸?guī)劃與旅游景觀設(shè)計(jì)。