【摘 要】中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，其形式內(nèi)容與發(fā)展演變表達了人們對幸福生活，美好未來的期盼向往和追求。吉祥圖案中的吉祥文化作為一種傳統(tǒng)民俗文化，深深的根植于人們心中，并被廣泛運用到不同載體。本文主要針對徽州古民居建筑這一特殊載體中的吉祥圖案進行闡述，研究，旨在通過對徽州傳統(tǒng)思想文化的解讀以及建造技藝的發(fā)掘，揭示吉祥圖案背后蘊含的深厚文化底蘊及深刻內(nèi)涵。

【關鍵詞】吉祥圖案；徽州古民居；裝飾；建筑

吉祥圖案，指包含著吉祥寓意的裝飾紋樣，一般以諧音、比擬、象征等手法表現(xiàn)。它起始于商周，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明清。明清時期，幾乎是圖必有意，言必吉祥。表達方式有吉祥文字，吉祥圖案，吉祥物件等。吉祥圖案表達的含意一般包括“富、祿、壽、喜、財”，吉祥圖案反映了傳統(tǒng)的生活習慣，感情觀念，思想境界，理想追求等，也就成為后人認知當時的社會背景，民族精神重要標志之一。

一、徽州古民居概述

徽州古民居，現(xiàn)安徽南部（黃山市一帶），山清水秀，人杰地靈，蘊含著當?shù)靥囟ǖ牡乇盹L貌和徽州傳統(tǒng)文化的特色古民居建筑。古代中原地區(qū)常有戰(zhàn)亂，迫使中原人遷至徽州地區(qū)，此地峰巒起伏，隨著人口的增加徽州人“寄命于商”，逐漸成為中國一大商幫——徽商。大量的財富被用于建設家園，徽州古民居建筑裝飾中見長于雕刻繪畫，圖案紋樣注重文化含義、吉祥意愿，裝飾風格典雅華麗。

徽州古民居以馬頭墻，天井，鏤窗，粉墻黛瓦為主要建筑特點，馬頭墻作用就是封火墻，是高出房屋的高墻，一般呈階梯狀，上鋪雕刻精美的青瓦，放眼望去猶如萬馬奔騰，故名馬頭墻。天井也是徽州古民居又一重要特點，徽州商人認為水為財，財不可外流，天井收納雨水且阻其外流，有“四水歸堂之意”，再者徽州古民居都是榫卯結(jié)構的木質(zhì)房屋，易起火，天井收納雨水可用于救火的儲備水。

二、吉祥圖案在徽州古民居建筑裝飾中的運用

在徽州古民居建筑中，吉祥圖案大多體現(xiàn)在裝飾上，而徽州古民居的藝術裝飾大多體現(xiàn)在徽州三雕和繪畫上。

1、徽州木雕

徽州木雕，以精美，層次豐富著稱，采用陽刻和陰刻相結(jié)合，題材多為吉祥的龍鳳花卉紋樣，回紋，壽字、萬字、雙喜等，還有人物神祗形象。屏風、窗楹、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的風采?；罩菽镜竦念}材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)，以及各種吉祥圖案等。例如黟縣的承志堂里的木雕“白子鬧元宵”，還有“馬上封侯”圖案為一馬上有一蜂一猴。馬上封侯意為立即升騰的愿望。

2、徽州磚雕

徽州磚雕也是徽州古民居的重要組成部分，大量運用于徽州古民居的建造中。在屋頂、門樓、漏窗中隨處可見?；张蓚鹘y(tǒng)民居的屋檐瓦就是典型的磚雕，裝飾圖案大多是龍鳳、花鳥、蟲魚，比如梅蘭竹菊、石榴蝙蝠、如意健康長壽，多子多孫，還有紅梅、芙蓉、蓮花等吉祥圖案的雕刻。

3、徽州石雕

徽州石雕由于受到材質(zhì)的限制，雕刻的復雜程度遠不能與磚雕和木雕相比，一般選擇動植物的吉祥紋樣，人物故事與山水則較為少見。主要用于寺宅的廊柱、門墻、牌坊、墓葬等處的裝飾，屬浮雕與圓雕藝術，享譽甚高。歙縣的棠樾牌坊群和黟縣西遞到“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗都是很典型的石雕作品。

4、徽州繪畫

建筑繪畫是徽州古民居的重要組成部分，外墻一角一般先畫上吉祥紋樣或吉祥字樣，周邊配以裝飾圖紋，精致典雅。還有在建筑內(nèi)部，即斗拱、梁架、天花等處描繪以彩色裝飾圖案。但當時社會對色彩要求很嚴格，普通的民宅都是黛瓦、粉壁、青磚和木色，并且徽州儒商較多，文人好雅，裝飾多為素色為主。

三、影響徽州吉祥圖案的文化因素

1、儒家思想

封建社會“獨尊儒術”，儒對傳統(tǒng)徽州古民居吉祥圖案的影響極其深遠。其思想核心為“禮”、“仁”、“中”、“和”，徽州是程朱理學的發(fā)源地，徽州人奉行“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自持”，所以大量有關宗教法制，等級制度，綱常倫理、功名富貴題材的吉祥圖案在徽州古民居中出現(xiàn)。如著名的“五倫圖”，以鳳凰、自鶴、自頭、鴛鴦、燕子五種瑞鳥組合，象征著君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種倫理關系。類似的例子很多，像“太師少師”、“三元及第”、“官上加官”、“五子登科”、“一甲傳胎”等，都有著鮮明的儒家思想的烙印。

2、道家思想

徽州境內(nèi)山巒疊起，人杰地靈，徽州古村落的選址都是按照道教五行陰陽學說，背山面水即“負陰抱陽”的風水理論，充分考慮和利用到周邊自然環(huán)境，達到真正的“天人合一”境界。如徽州古村落呈坎，整個村落按《易經(jīng)》、“陰（坎），陽（呈），二氣統(tǒng)一，天人合一”的八卦風水理論選址布局的。按先天八卦圖主四卦布局形成，詮釋了水火相克生萬物，天地容萬物的先哲理論。在圖案的運用上也不甚枚舉，如道教八位神仙的法器圖案，“暗八仙”，漢鐘離的扇，呂洞賓的寶劍，張果老的魚鼓，曹國舅的拍板，鐵拐李的葫蘆，韓湘子的紫簫，藍采和的花籃，何仙姑的荷花等。都被頻繁運用于徽州建筑裝飾中。

四、徽州古民居中吉祥圖案的內(nèi)容類型

徽州古民居中吉祥圖案內(nèi)容十分廣泛，花草樹石、蜂鳥蟲魚、飛禽走獸等，按照內(nèi)容類型大體劃分為三類。

1、民俗吉祥圖案

徽州古民居裝飾吉祥圖案是民俗文化呈現(xiàn)的形式之一，從內(nèi)容立意必當緊密結(jié)合，反映了徽商寄予家宅興旺，財源廣進，繁榮昌盛的吉祥意愿。如，三陽開泰，福壽雙全，五福捧壽，吉慶有余、喜報三元、福壽無邊、福在眼前、壽比南山、福星高照、必定如意等。正是符合徽商對美好生活的期許與追求。

2、宗教吉祥圖案

宗教是一種古老的文化現(xiàn)象，即人們對未知事物產(chǎn)生的敬畏和崇拜。宗教吉祥圖案運用到徽州傳統(tǒng)民居的建筑裝飾，隱含著人們對家族吉祥、家業(yè)興旺的美好愿望人們不論自己地位尊卑或處境優(yōu)劣，總是希望神靈保佑，一生平安，合家喜慶，四季富足，頤年民壽，例如“龍馬精神”、“八仙過?！薄ⅰ案５搲廴恰?、“觀音童子”、“麻姑獻壽”、“和合二仙”等。

3、倫理吉祥圖案

中國自古強調(diào)倫理道德，而徽州古民居中的吉祥圖案則反映了人們對倫理道德的推崇和崇敬，這種倫理性的權威甚至多于宗教。倫理性的核心又歸結(jié)為“儒”，君為巨綱、父為子綱、夫為妻綱及仁義禮智信等都在徽州古民居的裝飾吉祥圖案中得到充分印證。如，岳母刺字中表現(xiàn)的“忠”，孔融讓梨中表現(xiàn)的“義”，二十四孝圖中的“孝”，又如，承志堂木雕“百忍圖”“郭子儀上壽圖”中表現(xiàn)的“孝”等。

徽州古民居建筑裝飾中的吉祥圖案所蘊含的意境和神韻是中華民族所特有，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，而中國傳統(tǒng)文化又是現(xiàn)代設計的靈魂，沒有了中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國現(xiàn)代設計就像枯竭的河流。在現(xiàn)代設計應用中要對其進行深刻的認識研究，以至于很好的繼承并發(fā)展壯大，才能在世界這個藝術之林里屹立不倒。

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