【摘 要】城市化進程中的矛盾日益凸顯，本文通過挖掘馬克思的人化自然觀的當(dāng)代生態(tài)意蘊，加以探究 “山水城市”構(gòu)想的思想內(nèi)涵，以期對城市化進程提供借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】人化自然觀；山水城市

21世紀(jì)的兩件大事件是美國的新技術(shù)革命和中國的城市化。[1]城市化進程中日益突出的環(huán)境問題已成為全球關(guān)注的焦點，不少學(xué)者也試圖從馬克思的人化自然觀中尋找給養(yǎng)，解讀其當(dāng)代的生態(tài)意蘊。有學(xué)者指出：“人化自然的辯證法是馬克思整個辯證法學(xué)說中的基本組成部分，是理解人與自然，人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)和出發(fā)點?！盵2]它對于當(dāng)代所面臨的生態(tài)環(huán)境問題有重大指導(dǎo)意義。

杰出科學(xué)家錢學(xué)森院士的“山水城市”構(gòu)想則從某種程度上說，是對馬克思的人化自然觀生態(tài)意蘊的深刻解讀，提出了一種協(xié)調(diào)好城市與自然關(guān)系的途徑。

一、“山水城市”構(gòu)想

在城市化進程中，以馬克思人化自然觀作為當(dāng)代實踐指導(dǎo)的探索方興未艾。而在我國的城市化進程中，對于如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，探索理想城市發(fā)展模式的研究也在不斷演進。

杰出科學(xué)家錢學(xué)森先生提出了“山水城市”構(gòu)想。1990年，錢學(xué)森先生給吳良鏞院士的信寫到：“能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市’的概念？”[3]1993年，北京召開的“山水城市座談會”上，錢先生寄來了書面稿——《社會主義中國應(yīng)該建山水城市》。[4]

錢先生對“山水城市”的構(gòu)想是以現(xiàn)代城市理論和建設(shè)實踐發(fā)展為基礎(chǔ)，以民族文化為內(nèi)涵，優(yōu)化人居環(huán)境，倡導(dǎo)人與自然和諧共生。其要點是：

1、“山水城市”是人與自然，人與人相和諧的城市。人與自然的和諧，就意味著環(huán)境污染、生態(tài)失衡等現(xiàn)象的消失，使城市、社會、人與自然共生共榮，是自然化的城市，或曰城市的自然化。人與人相和諧，即指社區(qū)人際之間的和諧現(xiàn)象。借鑒人際之間國古代士文化中的作用， “山水”藝術(shù)環(huán)境的城市是改善人際關(guān)系營造和諧社區(qū)的必要物質(zhì)空間。

2、“山水城市”是推進人類社會走向藝術(shù)文化時代的人居空間。 “山水城市”構(gòu)想中的藝術(shù)空間景象，是人與自然、人與人相和諧的城市文化載體，三者同步相向前進。中國科學(xué)院院士、中國工程院院士吳良鏞教授在20世紀(jì)80年代中期提出了“城市是個巨大藝術(shù)品”的論斷，未來城市走向藝術(shù)之路，是人類社會發(fā)展之必由。

3、“山水城市”不是皇家園林與私家園林，而是屬于全體城市居民的未來時代的藝術(shù)城市整體。錢學(xué)森院士把“山水城市”建設(shè)放在信息時代的科學(xué)技術(shù)力量之上和社會生活要求的前提之下來研究，這標(biāo)志著它的建設(shè)是人類社會最先進生產(chǎn)力方向在城市學(xué)方面的反映。[5]

二、“山水城市”構(gòu)想是馬克思人化自然觀當(dāng)代意蘊的具體體現(xiàn)

在“山水城市”的構(gòu)想中，錢先生構(gòu)思了人造建筑和自然景觀有機鑲嵌，堅持發(fā)揮人的主觀能動性和尊重自然規(guī)律相統(tǒng)一的原則，防止自然異化，積極協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，是馬克思人化自然觀當(dāng)代生態(tài)意蘊的具體體現(xiàn)。

有學(xué)者曾指出：“‘山水城市’的構(gòu)想思路是以大自然環(huán)境為出發(fā)點，構(gòu)建一種理想棲境，完美處理人與自然的關(guān)系?！盵6]在山水城市的構(gòu)想中，錢先生要求規(guī)劃師同時從生態(tài)角度、文脈角度和發(fā)展角度出發(fā)，考慮自然的生態(tài)承載力，對自然的破壞降到最低從而達到以最小成本為人類創(chuàng)造最大的利益。

從廣義上說，“山水城市”的目的在于使城市與自然相協(xié)調(diào)，形成城在山水中，山水在城中的格局，使得城市得天獨厚地浸潤在大自然山水中，這便是“山水城市”?！吧剿鞘小睒?gòu)想傳達的人與自然和諧共生的意蘊，無疑是符合馬克思的人化自然觀的，它是中國在社會主義建設(shè)中遵循自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，合理利用自然，克服人與自然異化，協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系的新思路。

“山水城市”概念和公元100年維特魯威（Vitruvius）關(guān)于選址、朝向和自然光照的討論、19世紀(jì)霍華德倡導(dǎo)的“田園城市”或西爾達的巴塞羅那城市擴建規(guī)劃等理念一樣，以人類利益作為構(gòu)想評價標(biāo)準(zhǔn)。直到20世紀(jì)90年代初里約熱內(nèi)盧召開的第一次世界環(huán)境峰會后，人們普遍認識到自然環(huán)境的和諧是人類生存和安居樂業(yè)的關(guān)鍵，“生態(tài)城市”概念應(yīng)運而生。從某種意義上說，“生態(tài)城市”理念也正是“山水城市”構(gòu)想的繼承和發(fā)展。“生態(tài)城市”是在擁有和諧、平衡的建筑環(huán)境基礎(chǔ)上發(fā)展多元化穩(wěn)定的人類社會。[7]

三、結(jié)語

“山水城市”構(gòu)想，結(jié)合中國傳統(tǒng)古典園林藝術(shù)，以實踐作為理解人與自然關(guān)系的切入點，探索如何建設(shè)符合中國實際的理想城市發(fā)展模式，是城市化進程中人與自然異化這一問題的解決途徑，亦是馬克思人化自然觀當(dāng)代生態(tài)意蘊的具體體現(xiàn)。

這一構(gòu)想所傳達的人與自然和諧共生的意蘊，繼承了中國山水文化的思想，同時揭示了馬克思人化自然觀對于人居環(huán)境建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護、人與自然的關(guān)系等問題的指導(dǎo)性作用，體現(xiàn)出以馬克思人化自然觀指導(dǎo)當(dāng)代理想城市發(fā)展模式研究的意義。

參考文獻：

[1]陳巖松.城市經(jīng)營——理論·運作·制度創(chuàng)新[M].上海：同濟大學(xué)出版社，2008：3

[2]俞吾金.論馬克思的人化自然辯證法[J]. 學(xué)術(shù)月刊，1992，（12）：20-24

[3]鮑世行.論“山水城市”[J].城市學(xué)，1993，（Z1）：9

[4]錢學(xué)森.社會主義中國應(yīng)該建山水城市[J].城市規(guī)劃，1993，（3）：18-9

[5]王鐸，王詩鴻. “山水城市”的理論概念 [J]. 華中建筑，2000，（4）

[6]吳人韋，付喜娥. “山水城市”的淵源及意義探究[J].中國園林，2009.（6）：39

[7]（西）米格爾·魯亞諾（Miguel Ruano）著，呂曉惠譯，生態(tài)城市：60個優(yōu)秀案例研究[M].北京：中國電力出版社，2007：1

作者簡介：

周思瑜 （1989- ），女，同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系本科生。

章麗娜 （1991- ），女，同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院城市規(guī)劃系本科生。