【摘 要】伊斯蘭教建筑在中國(guó)新疆形成獨(dú)特風(fēng)格的過(guò)程，即是伊斯蘭教在我國(guó)西部地區(qū)落地生根，璀璨發(fā)展的過(guò)程。和其他建筑物相比，伊斯蘭宗教建筑之一的清真寺除了滿足宗教儀式所具有的功能要求之外，更重要的是清真寺具有人與神之間能夠有效溝通的空間屬性，其宗教涵義的明確指向性使得建筑同時(shí)承載了生物行為的產(chǎn)生，以及精神行為的產(chǎn)生。

【關(guān)鍵詞】建筑；宗教；地域；清真寺

在諸多宗教當(dāng)中，伊斯蘭教是最講究規(guī)則式禮拜的宗教之一，當(dāng)穆斯林把宗教儀式看做是一種規(guī)律性的交往方式時(shí)，承載這些儀式的清真寺就成為了規(guī)律性的交往空間，伴隨著禮拜等儀式的舉行，建筑也呈現(xiàn)出神圣性和集體主義的趨勢(shì)，并并以一種獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威性成為信仰者進(jìn)行交流的媒介。在我國(guó)新疆地區(qū)，和穆斯林息息相關(guān)的各種宗教活動(dòng)依然按其法則進(jìn)行著，伊斯蘭清真寺是穆斯林生活的重要法則核心和精神聚合空間。新疆地區(qū)的伊斯蘭建筑多元融合了中亞阿拉伯和漢地建筑文化的營(yíng)造法式，并結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂颉⒉牧虾徒ㄔ旒夹g(shù)，形成了獨(dú)具魅力的清真寺等宗教建筑，其建筑平面布局靈活，構(gòu)筑體系主要采用木柱密肋梁平頂和半圓形拱頂，建筑材料受到中亞影響并因地制宜，采用生土和粘土磚，這些都是建筑在宗教的指向性作用下，以及在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和協(xié)調(diào)下而顯現(xiàn)出的綜合結(jié)果。

1、積極入世的選址

伊斯蘭教最顯著和最重要的特征之一就是積極的入世精神。雖然伊斯蘭教的信仰中也存在一定出世意味的內(nèi)容，如“信前定”等，但它更主張的是信徒“把今生當(dāng)田園”，教導(dǎo)信徒以不逃避的入世態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活，正如穆圣在麥地那修行、講經(jīng)、議事均與生活住居緊密相連，所建的先知寺一樣，清真寺多建在交通便利的信徒聚居區(qū)域內(nèi)的中心地帶，反對(duì)人們棄絕現(xiàn)實(shí)生活去出家修行。所以清真寺絕少會(huì)選址在世外桃源的自然環(huán)境之中，位于聚居區(qū)的寺廟為他們前往禮拜和從事各種宗教性、非宗教性的活動(dòng)提供了便利。在新疆地區(qū)，無(wú)論是維吾爾族清真寺還是回族清真寺，也都建造在生活聚居區(qū)，清真寺是幾乎所有的穆斯林宗教活動(dòng)和世俗活動(dòng)的雙重中心，如禮拜、洗禮、聚會(huì)、休閑、娛樂(lè)、喪葬嫁娶、商業(yè)等，都是圍繞著清真寺展開(kāi)的。信教人群在一起堅(jiān)守著信仰，積極面對(duì)現(xiàn)世生活，清真寺作為神俗兩界交會(huì)的地方肩負(fù)著多重職責(zé)，這樣的選址方式也是對(duì)教義精神的依循和呼應(yīng)。

2、靈活舒展的建筑形制

伊斯蘭教是絕對(duì)的一神教，就是相信宇宙中唯一的神就是安拉，真主前無(wú)始、后無(wú)終、無(wú)方位、無(wú)定所。這種宗教規(guī)定為禮拜殿的平面布局，提供了很大的靈活性。禮拜殿只是穆斯林集體參拜的的場(chǎng)所，不論離圣龕多遠(yuǎn)，只要按照圣龕指示的方向禮拜即可。雖然早期的禮拜殿是橫向巴西里卡的形式，筆者認(rèn)為，起初的原因是因?yàn)榘⒗蹏?guó)在急速擴(kuò)張時(shí)期，來(lái)不及修建大量清真寺以容納新皈依的教徒，多采用教堂改建的清真寺，這樣一種模式，在后來(lái)反而成為了一種形制。并且，這樣形制的保留和伊斯蘭的禮拜儀式有很大關(guān)系，在儀式中，星期五中午的“聚禮”或節(jié)日的“會(huì)禮”，禮拜者必須靜心聆聽(tīng)伊瑪目背誦經(jīng)文，為了保證伊瑪目的講經(jīng)能夠被信徒清晰的聽(tīng)到，橫向形制比縱向形制在聲學(xué)上有長(zhǎng)足的優(yōu)勢(shì)。禮拜殿內(nèi)不供奉神像，也不供奉其他的任何神話動(dòng)物以及人物。禮拜殿的規(guī)模通常根據(jù)當(dāng)?shù)匦磐降亩嗌俣?，擴(kuò)建的方向根據(jù)地形條件允許而定，這樣就使大殿平面可深可淺、可寬可窄，具有較高的靈活性。這種形式也是伊斯蘭教提倡四海皆兄弟，沒(méi)有森嚴(yán)等級(jí)之分，崇尚和平的宗教思想而生。在新疆，必須在清真寺進(jìn)行集體禮拜的節(jié)日較多，因?yàn)橐菁{禮拜寺周圍的所有的穆斯林的集體禮拜，它的規(guī)模往往隨著教民的逐步增加而進(jìn)行擴(kuò)建和改建，所以禮拜殿是全寺規(guī)模最大的建筑，這種靈活的改建和擴(kuò)建是禮拜寺一個(gè)很突出的特點(diǎn)，其他宗教建筑一般不會(huì)采取這種做法，其他的宗教建筑通常要在大殿中供奉各種神佛，信奉者要在神佛前頂禮膜拜，這樣在一定程度上就限定了大殿的面寬和進(jìn)深。

3、因地制宜的建筑材料

首先，在伊斯蘭的發(fā)源地，由于氣候條件和可用資源與新疆域內(nèi)類似，主要以生土作為建筑材料的結(jié)構(gòu)體系和裝飾方法，后增加了一些裝飾面磚和琉璃磚，所以穆斯林使用生土建造清真寺也體現(xiàn)了他們從物質(zhì)世界到精神世界均尋求與真主的契合，從伊斯蘭教義中我們同樣可以解讀這一點(diǎn)，例如《古蘭經(jīng)》中記載了真主創(chuàng)生的過(guò)程：“我確已用泥土的精華創(chuàng)造人……然后，我把他造成別的生物。愿真主降福，他是最善于創(chuàng)造的?！保凇豆盘m經(jīng)》其他幾處都有真主利用泥土造就生靈的過(guò)程，由此可以看出伊斯蘭教對(duì)泥土的深切情感。首先，在伊斯蘭文明中，“泥土”是創(chuàng)造人類生命的首要物質(zhì)原料，這與其他宗教有著極其相似之處。生成這種觀念的原因，一方面，這可能由于泥土（土地）與人們的生產(chǎn)、生活密不可分，另一方面，是人們對(duì)土地孕育、承載、化解著生命的直觀經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果，生命的歸宿也是泥土，甚至是生命在現(xiàn)世中的“嫉妒、冤仇、挫敗”都將化為泥土，所以這種歸根溯本的材料對(duì)于伊斯蘭信徒來(lái)說(shuō)是最忠誠(chéng)最純粹的建造材料。再者，由于新疆適宜聚居的地區(qū)大多離山地森林較遠(yuǎn)，綠洲中缺乏大型木材，石料也較少，但是粘土資源豐富，因?yàn)榈乩項(xiàng)l件的限制，人們因地制宜利用造價(jià)低廉的資源，使得生土建筑得以廣泛應(yīng)用，當(dāng)人們熟悉了解廣泛使用了這種材料后，就很自然的運(yùn)用在了清真寺的建造中。生土建筑并不需要過(guò)多的設(shè)計(jì)，能夠就地取材，在施工方面很方便，技術(shù)要求也較低，這也符合新疆在建造技術(shù)與工藝上受到地域條件的制約性而做出的妥協(xié)。

除了生土，另外一種材料即是粘土磚。隨著宗教的漂移與傳播，在阿拉伯半島、西亞、中亞的古代建筑中，一塊塊普通的磚被工匠疊砌后都會(huì)變成仿佛有生命之物。磚是人們最熟悉、對(duì)其性能發(fā)揮得最好的外墻材料，而新疆特有的黃色粘土磚，也在諸多建筑中顯示出了其特別的藝術(shù)魅力。它既作為建筑材料，又是主要的裝飾材料，這種磚制作的拼花磚飾和花帶裝飾效果甚佳。維吾爾族匠人以高超的技藝，用磚相互穿插、重疊、交錯(cuò)、拼砌組合成各種平面和立體的幾何圖案和花飾很有特色。在強(qiáng)烈多變的光影襯托下，精致的花紋、圖案，顯得十分雅致。磚飾的部分常用于引人注目的清真寺宣禮塔塔身，建筑物墻面的花帶、線腳、禮拜殿臺(tái)基座側(cè)壁、屋檐口、臺(tái)階邊、樓梯的象眼、窗間墻等處。

4、結(jié)語(yǔ)

宗教建筑是具有較高層次的需求的場(chǎng)所，它具有明確的指向性。對(duì)于信仰者而言，清真寺首先要滿足穆斯林最低層次的生理及安全的需求，在其空間設(shè)計(jì)上也要保證信徒們情感聯(lián)系的需求，還要在人們的心理上形成對(duì)真主、穆圣等宗教核心信仰的神圣尊重，在滿足這些條件的基礎(chǔ)上，還要最大限度的適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻乩憝h(huán)境，因地制宜的進(jìn)行修建?？傊?，宗教建筑在教義、地域多方面因素的良好平衡與協(xié)調(diào)作用下，才能使信徒在這個(gè)空間內(nèi)，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需求。

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基金支持：受國(guó)家社科青年基金支持（12CXW025）、教育部人文社科項(xiàng)目支持（10YJC760013）