【摘 要】風(fēng)水問(wèn)題始終伴隨著爭(zhēng)議不斷。本文從風(fēng)水批判的角度，界定風(fēng)水問(wèn)題的緣起以及相關(guān)爭(zhēng)議的內(nèi)容，為在規(guī)劃學(xué)科下深入理解相關(guān)問(wèn)題提供參考。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)水；迷信；科學(xué)

在人類的認(rèn)知層次，始終存在著“未知”與“可知”的兩大領(lǐng)域和兩種觀點(diǎn)?？茖W(xué)似乎是一縷撥開迷霧的光線，逼近一步，“可知”便向前邁進(jìn)一步，然而就每一代人而言，始終存有此二元世界的沖突：科學(xué)統(tǒng)治著理性世界與行為；宗教及其他統(tǒng)治著未知的和非理性的領(lǐng)域。人類早期蒙昧狀態(tài)下的觀念和經(jīng)驗(yàn)，按照社會(huì)進(jìn)步的歷程，需要不斷經(jīng)受來(lái)自常識(shí)和當(dāng)世理性知識(shí)系統(tǒng)的拷問(wèn)和批評(píng)。風(fēng)水學(xué)說(shuō)，從古到今，一直經(jīng)受的批評(píng)和爭(zhēng)議亦是如此。

1、風(fēng)水之說(shuō)的源起

談及風(fēng)水的起源，很多著述出自于署名為郭璞的《葬書·內(nèi)篇》，其中有云：… 經(jīng)曰“氣，乘風(fēng)則散，界水則止?！惫湃司壑共簧?，行之使有止，故謂之風(fēng)水[1]。然而值得注意的是，《四庫(kù)提要·葬書》中提及郭璞，然未有《葬書》之記載。直至宋代，有史料記載郭璞作《葬書》。按照這個(gè)考證，郭璞未必寫過(guò)此書，后世的人出于眾所周知的目的，把他們的生計(jì)寄托于前世權(quán)威之名，于是《葬書》乃師出有名，為該行業(yè)后繼之人開辟謀生之道。

同樣，《魏書》卷九十一中談到堪輿之術(shù)的來(lái)源，稱堪輿之術(shù)最早出現(xiàn)于漢代，屬于占卜方士的一派，乃是利用陰陽(yáng)五行進(jìn)行的占卜巫術(shù)，與風(fēng)水之術(shù)并無(wú)多少關(guān)聯(lián)。從《魏書》記載看，魏太武帝時(shí)期，殷紹得到關(guān)于《黃帝四序》經(jīng)文的真?zhèn)?，將其整理集?cè)，即為《四序堪輿表》，基本呈現(xiàn)了堪輿之術(shù)理論體系的四大部分，有陰陽(yáng)配合作為理論演繹的基礎(chǔ)，有四時(shí)之氣的格局分析，有日月星辰等天象演變互為表里，作以配合解釋，在這些基礎(chǔ)上，方能演繹測(cè)算人世之間的吉兇福禍以及趨避之術(shù)等等。

《舊唐書·呂才傳》記載呂才奉唐太宗之命整理先前的巫術(shù)類書籍，其中涉及《宅經(jīng)》和《葬書》，基本上都是以吉兇禍福為內(nèi)容的巫術(shù)，其理論依據(jù)是“五行生克、五聲匹配五姓”，與風(fēng)水之術(shù)的理論依據(jù)大相徑庭，不是風(fēng)水術(shù)。然而呂才提到的“五姓說(shuō)”，與當(dāng)時(shí)“宅經(jīng)”、“葬書”說(shuō)法相一致，有學(xué)者認(rèn)為自此開始后世將堪輿術(shù)與風(fēng)水術(shù)混為一談。

2、一些代表性的儒家批評(píng)

宋代司馬光在《葬論》中談到，當(dāng)世之喪葬，偏于其本義——“藏”。出于占卜之術(shù)、陰陽(yáng)禁忌，將其精力放在考察山川地理的形態(tài)與結(jié)構(gòu)、研究涉及到兇禍的年月日的干支，認(rèn)為子孫將來(lái)的貴賤、貧富、壽夭、賢愚都要取決于此種葬地與葬時(shí)的選擇，因而痛恨陰陽(yáng)家立邪說(shuō)以迷惑群眾，認(rèn)為社會(huì)之患害。

同樣，程頤在《葬說(shuō)》中雖然贊成對(duì)葬地要進(jìn)行選擇，但目的是保證死者的安寧，而不是為了自己的禍福，可以說(shuō)是從倫理角度，明確地提出了這一行為的秩序原則。

明初方孝孺在《奉終》中認(rèn)為信奉風(fēng)水之說(shuō)的人訴諸于山川以求得福佑，并且風(fēng)水方士巧言令色，將風(fēng)水與人的昌隆貧賤相聯(lián)系，以蠱惑人心。古代用占卜為國(guó)都選址的做法，不過(guò)是用神道來(lái)穩(wěn)定民心，并非依據(jù)山岡丘陵的向背順逆主觀臆測(cè)推斷。而明中期儒者黃省曾在《難墓有吉兇論》中，也同樣針對(duì)托名郭璞的《葬書》進(jìn)行了逐條批判，指出風(fēng)水之術(shù)作為純粹的巫術(shù)，愚弄百姓，貽害社會(huì)。

3、現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)于風(fēng)水“科學(xué)性”的一些爭(zhēng)議與批評(píng)

現(xiàn)代有學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)既是一種民族傳統(tǒng)文化，也是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)——綜合地理學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等學(xué)科的一門綜合自然學(xué)科[2]。類似的表述，有學(xué)者認(rèn)為風(fēng)水的學(xué)名叫堪輿學(xué)，是調(diào)和人與環(huán)境之間氣場(chǎng)的一種方式和藝術(shù)，通過(guò)調(diào)節(jié)氣場(chǎng)，使人和環(huán)境達(dá)到和諧的境地，是中國(guó)獨(dú)有的文化[3]。

可以看到，現(xiàn)在一些教授、學(xué)者竭力宣揚(yáng)所謂風(fēng)水，同以往有所不同。這些人不僅鼓吹風(fēng)水會(huì)怎樣影響人的吉兇，而且還能試圖破解風(fēng)水的不利影響，甚至使用了現(xiàn)代科學(xué)的一些名詞如宇宙場(chǎng)、粒子流，給風(fēng)水術(shù)喬裝打扮成科學(xué)的綜合、綜合的科學(xué)，從而更能吸引人、迷惑人。

風(fēng)水是指用山水位置和形態(tài)來(lái)解釋、預(yù)測(cè)人的吉兇禍福，是一種穿鑿附會(huì)的說(shuō)法，而不是講山水的自然景觀如何美麗、和諧。但是有一些學(xué)者卻望文生義把景觀學(xué)的東西說(shuō)成是風(fēng)水，進(jìn)而試圖把風(fēng)水“現(xiàn)代化”[4]。至于其所鼓吹的風(fēng)水所謂“科學(xué)性”的內(nèi)涵，目前僅僅集中在聚落選址方面，不過(guò)是基于生理的生活經(jīng)驗(yàn)，不能上升至理論的層次。至于建筑風(fēng)水，則是中國(guó)古代諸多的巫術(shù)觀念在建筑領(lǐng)域中的一種延伸，是古代中國(guó)人與超自然力之間的一種交往溝通的形式，是帶有宗教巫術(shù)色彩的[5]。研究風(fēng)水，應(yīng)將其視為一種歷史現(xiàn)象，而不是當(dāng)成科學(xué)來(lái)研究，在建筑學(xué)界一味地鼓吹和偏執(zhí)于風(fēng)水問(wèn)題，將嚴(yán)重地扭曲審美意識(shí)，絞殺建筑個(gè)性、干預(yù)建筑純正語(yǔ)言的運(yùn)用。

4、結(jié)語(yǔ)

以現(xiàn)代的眼光來(lái)看待風(fēng)水之術(shù)的源起，有神秘主義的成分——表達(dá)的是人世事物與自然的超與驗(yàn)證的聯(lián)系和演繹；以宋明兩代代表性的儒家批評(píng)，集中在其強(qiáng)調(diào)的倫理綱常與風(fēng)水之術(shù)的本末倒置，以及風(fēng)水與事實(shí)證明之間的悖論，初步的理性辯證等方面；針對(duì)現(xiàn)代有學(xué)術(shù)界將風(fēng)水之術(shù)科學(xué)化的傾向和爭(zhēng)議，現(xiàn)代的批評(píng)基本集中在風(fēng)水與建筑、規(guī)劃、景觀生態(tài)、地質(zhì)環(huán)境的剖析上面，并且進(jìn)一步指出學(xué)界應(yīng)當(dāng)拒絕利益代言，強(qiáng)調(diào)無(wú)神論思維，追求科學(xué)實(shí)證的作風(fēng)等方面。作為古人生活認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)體系，風(fēng)水學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生與發(fā)展始終伴隨著質(zhì)疑與批評(píng)。在科學(xué)尚且有其邊界的今天（未來(lái)也如此），不苛責(zé)于古人，不意識(shí)形態(tài)化，與世俗利益脫離，小心于求證和實(shí)驗(yàn)，辯證地看待風(fēng)水之術(shù)的種種成分，或許是今天的學(xué)人應(yīng)具備的態(tài)度和精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]風(fēng)水問(wèn)題資料（一）[J]，科學(xué)與無(wú)神論，2005，（03）.

[2]王其亨，風(fēng)水理論研究[M]，天津大學(xué)出版社，1992.

[3]邢婷，北大教授看風(fēng)水[J]，環(huán)球人物，2008，（22）.

[4]陳志華，學(xué)術(shù)界不應(yīng)該吹捧風(fēng)水術(shù)[J]，科學(xué)與無(wú)神論，2005，（03）.

[5]陶世龍，破除風(fēng)水迷信[J]，學(xué)術(shù)界， 2005， （02） .

作者簡(jiǎn)介：

馮小杰（1978－），男，講師，山西萬(wàn)榮人，西安工業(yè)大學(xué)建筑工程學(xué)院，主要研究方向：城市與區(qū)域規(guī)劃研究。