【摘 要】中國傳統(tǒng)民居建筑是社會、歷史文化、民族民俗等因素作用下的可視性產(chǎn)物，而真正留存沿用的優(yōu)秀傳統(tǒng)民居建筑，更是彰顯地域文化和民族特色的活化石。以高椅古村傳統(tǒng)民居為例，探討當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?、民風(fēng)民俗、村落結(jié)構(gòu)與演變、民居住宅特質(zhì)等，為地域性民居建筑的研究盡綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】地域文化；民居建筑

中國歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多，在歷史發(fā)展中形成了底蘊深厚、豐富多彩的地域文化，為豐富世界文化的多樣性作出了杰出貢獻。當(dāng)經(jīng)濟浪潮席卷全球時，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，民族傳統(tǒng)和地域文化迅速消解，取而代之的是趨同于全球一體化的現(xiàn)代化文明，民族多元文化的丟棄導(dǎo)致民族精神的貧瘠?！耙粋€民族，如果瞧不起自己的文化，不以自己的文化為榮、為尊貴、為圣潔、為自尊，那么這個民族是可怕的！”1。以懷化高椅村為研究對象，探討地域文化對傳統(tǒng)民居建筑的影響，試圖尋找解決問題的途徑。

自然為載體，地域彰顯

所謂地域即自然環(huán)境，自然環(huán)境對人類社會的影響是客觀存在的。地處湖南湘西懷化境內(nèi)的高椅古村，就是這樣一個由自然環(huán)境對其村落布局、風(fēng)俗民情、生產(chǎn)生活的綜合影響下的移民村落。

《楊氏族譜 高椅地圖說》載：“雖然陰陽二宅吉且美者，乃天地之生成，非人功之所致，然要皆人力所能擇乃得而宅之?！?為了基業(yè)常青，先祖幾代不斷遷徙最終落戶于高椅。高椅谷地里三面環(huán)山合成“U”字形，開口朝南面臨巫江，山脈從西向北再繞東，避氣藏風(fēng)，南風(fēng)宜人，降雨充沛、陽光充足，青山綠水，形成了高椅村理想的居住環(huán)境，由此自然衍生出坐北朝南、背山面水的村落布局環(huán)境。

現(xiàn)黔湘桂交界是侗族聚集地，侗族自身的文化特質(zhì)是民族內(nèi)部與民族之間文化變遷與融合的結(jié)果，而高椅村地處侗族與漢族交錯居住地帶。簡析侗族的歷史，侗族族源是百越部族的后裔，秦漢和隋唐的戰(zhàn)亂導(dǎo)致百越不斷遷徙，定居于黔湘桂交界與當(dāng)?shù)孛褡迮鲎蚕嗳?，直到宋代成為獨立的民族“仡伶”，侗族聚集居和文化由此確立。明清時期漢族入侗改變了地區(qū)人口結(jié)構(gòu)，對侗族社會經(jīng)濟文化也產(chǎn)生重大影響。

每一種信仰體系的形成都有它所形成的特定生存背景和生存空間，而侗族的信仰體系，是由長期封閉的原始自然環(huán)境，顛沛流離的部族遷徙過程，與漢族文化碰撞、交流、相融，三者的相互影響下形成的。保留著母系氏族社會的原始崇拜是女性神袛“薩神”，由“薩”崇拜與生存的背景空間結(jié)合，衍生出自然崇拜、巫術(shù)、圖騰崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜，并與“薩”信仰融為一體。

以家庭為基礎(chǔ)的一夫一妻制的父系小家庭和小家庭與“房族”相結(jié)合的家庭發(fā)展模式。侗族婚姻系一夫一妻制，由于經(jīng)濟發(fā)展不同，受漢族文化影響程度不一，靠近漢族地區(qū)者，其婚禮基本上與漢族相同。侗族的風(fēng)俗節(jié)慶里，以祭祀“薩歲”為向?qū)?，用“耶”的表達形式，衍生出緬懷先祖創(chuàng)業(yè)的艱辛的姓氏節(jié)日，具有娛樂習(xí)俗的民俗節(jié)日，融合漢族文化的傳統(tǒng)節(jié)日，這些都反映著侗族風(fēng)俗鮮明的多重民俗性格。

可見，侗族在歷史沿革、信仰、生活習(xí)俗等各方面是有更顯而易見的文化特質(zhì)。

侗漢為母體，衍生個性

侗族建筑是侗族社會歷史變遷和發(fā)展的折射，傳統(tǒng)侗族村寨中有鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門、涼亭、戲臺、民居等多種建筑，是從母系氏族原始社會的“巢居”到封建社會的“干欄式”，到現(xiàn)今注重“實用性”和“藝術(shù)性”相結(jié)合的綜合建筑的演變。侗族是個顛沛流離又不斷與漢族相融合的民族，因不同的外部的發(fā)展條件和內(nèi)部的社會觀念，導(dǎo)致村落有相異的文化風(fēng)貌，有著南北侗的巨大的差異。以湖南省通道和靖州為最集中最典型的南侗建筑侗族村寨，以湘西的新晃、芷江為代表的北侗村寨。南侗地區(qū)的村寨民居與廣西、貴州的侗族非常相似，建筑類型多，建筑精巧，有鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門、涼亭、薩歲壇等。而北侗地區(qū)的村寨沒有這種典型建筑，高椅村是典型的北侗地區(qū)的村寨。

高椅村的發(fā)展變遷是特殊的，村落定居階段時期與湘西地區(qū)早期侗寨規(guī)模形制基本一致的，散居的寨子沒有明確的道路、組團的區(qū)分；明代時期的村落的穩(wěn)定階段逐漸形成了以大塘、五通廟為中心，按不同姓氏建房的坎腳、田塅和紅黑魚塘幾塊，與清之前形成的老屋街、老屋巷、伍家巷，共形成五六塊集中的居住區(qū)；清末至民國時期是村落的鼎盛階段，圍繞五通廟和大塘為中心興建青磚窨子屋住宅200余處，使五片住宅完全結(jié)合呈現(xiàn)出“梅花形”格局，擴建五通廟，修建村中心大水塘，修建村落防御工程和公益建筑及景觀建筑；村落現(xiàn)保留著一百零幾幢的窨子屋，基本保持著“梅花形”格局。

建筑是一種綜合生活模式的表現(xiàn)，高椅的民居建筑以坐北朝南的“窨子屋”為多，窨子屋的馬頭墻與住宅內(nèi)的“火鋪屋”是漢侗文化的融合表現(xiàn)。窨子屋的基本形制分為三種：其一，呈“日”字形平面。即正房三開間上下兩層，內(nèi)部用木板壁分隔房間，外部用青磚砌筑，外有高大馬頭墻。規(guī)模不大，適合一個家庭居住。其二，兩進式或并列式，由前后或左右兩棟相同建筑組成，多考慮兄弟分家。其三，多座窨子屋錯落組合而成的住宅團，建筑功能清晰。每一棟正房一層堂屋為家庭公共空間，左右次間隔成前后兩間，前間為臥室，后間做雜房、做“火鋪屋”（做飯、吃飯的專用房間）。二層平面與一層相似，不住人時做儲藏室。

當(dāng)?shù)刂匾曌≌瑺I造，形成一套完整的“升梁踩棟”儀式習(xí)俗，三開間兩層的窨子屋，中堂平面做成口袋狀，形成“凹”型，樓梯通常放在神龕壁背后，住宅有前后門要錯開，前院較為方正，房后搭建可隨意。建房主材是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的杉木，住宅裝飾多是簡單的木雕、石雕為主，每年春節(jié)時堂屋大門上貼門簽，迎春納福。

在侗族村寨村落建筑的共性下，凸顯著高椅古村獨特的民居建筑特色。

現(xiàn)狀之分析，試尋途徑

對于現(xiàn)狀可從兩方面進行總結(jié)，其優(yōu)點為：村落布局順應(yīng)自然，窨子屋有適應(yīng)臨江漲水、防火防盜的好處。住宅的建造方式因地制宜，就地取材，馬頭墻與“火鋪屋”的融合，是經(jīng)歷了幾百年的民族融合，民族間的文化習(xí)俗及建筑樣式不斷地改變，最終形成高椅自己特有的建筑樣式。

不足為：住宅在使用功能上較能滿足當(dāng)下人們的需求，而住宅本身由于多年未修繕而浪費諸多空間，內(nèi)部基本功能貧乏導(dǎo)致住房建設(shè)亂搭亂建的現(xiàn)象。窨子屋是建筑的圍合院落，院落不大，或只在住宅內(nèi)有小天井，室內(nèi)光線昏暗。對于一直特有的火鋪屋的廚房格局形式，隨之生活水平的提高和火鋪屋本身存在的問題，大多的家庭都在另外的閑置空間砌筑廚房，兩種廚房交替使用，從空間上造成不必要的浪費。

對此試圖提出一些不成熟的建議，專業(yè)人士可從專業(yè)角度對該地域民居住宅在使用功能、傳統(tǒng)技術(shù)和建筑形式上有了直觀性的研究，總結(jié)其優(yōu)劣，對當(dāng)?shù)氐膩y搭亂建有建設(shè)性意見。相關(guān)政府部門能實施科學(xué)系統(tǒng)的管理保護措施。

結(jié)語

總之，做為建筑文化中最與自然氣候、地形地貌、人民生活生產(chǎn)密切相關(guān)的是傳統(tǒng)民居建筑。高椅村是區(qū)別于純侗族、純漢族村寨，極具雙重文化特質(zhì)的移民村落民居建筑，是最體現(xiàn)不同文化交融地帶的混合性產(chǎn)物代表，是在歷史變革中文化的求同存異，逐步又衍生出新的文化特質(zhì)，對于本土地域文化的保存與延續(xù)也是不可忽視的。

參考文獻：

[1]文學(xué)家馮驥才于2001年在“尋找遠去的家園”的大型電視文化行動中所呼吁的觀點

[2]李秋香.高椅村 [M]. 北京：清華大學(xué)出版社，2010.11.

作者簡介：

劉姣（1987-），女，漢族，籍貫湖南株洲，2010級湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系碩士研究生，專業(yè)方向為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究。

周柳（1987-），女，漢族，籍貫湖南株洲，2010級湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系碩士研究生，專業(yè)方向為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究。