編者按：在上一期雜志中，作者通過分析玉戈的起源及形制兩方面內(nèi)容，認(rèn)為玉戈為中華文明特殊的載體，其形制和功能在中華文明的發(fā)展過程中，起著非同一般的作用。在分析玉戈形制時(shí)，作者發(fā)現(xiàn)從目前所能見到的玉戈中，并不存在曲內(nèi)戈與銎內(nèi)戈，而在所發(fā)現(xiàn)的直內(nèi)戈中，不僅有長(zhǎng)約1米左右的大型玉戈，也有可以佩戴的小件玉戈，玉戈的主要變化不在其幾個(gè)主要部位，而在戈的援鋒、戈闌、戈胡和內(nèi)尾上，而戈的紋飾，變化也不是太大，僅在漢代才有精致的紋飾出現(xiàn)。

三、玉戈的功能

玉戈從新石器時(shí)代就出現(xiàn)在中華大地的氏族社會(huì)中，歷經(jīng)夏、商、周直至秦漢才逐漸消失，它在歷史長(zhǎng)河中究竟扮演了什么重要的作用呢？

一種說法是玉戈和金屬戈一樣是戰(zhàn)爭(zhēng)的兵器，較多的說法是玉戈是古時(shí)的禮器，而我們的研究認(rèn)為，把玉戈歸成兵器或禮器有失簡(jiǎn)單，玉戈在不同的歷史時(shí)期扮演著不同的角色，也即有著不同的社會(huì)功能。

把玉戈和青銅戈一樣說成兵器，恐怕是不確切的。長(zhǎng)達(dá)1米的玉戈，無論如何是不能用作作戰(zhàn)的兵器，即使只有二十幾厘米的玉戈，也會(huì)因?yàn)槠浔〉钠餍魏痛嗟挠裥允ゴ蚨返淖饔?，即使玉戈可能曾?jīng)用作兵器，那也只能是玉戈產(chǎn)生的早期的一個(gè)十分短暫的時(shí)期。玉在早期中國是一個(gè)十分稀缺的戰(zhàn)略資源，把這種被視為神圣的戰(zhàn)略物資，用作兵器而經(jīng)常損壞，無論如何是當(dāng)時(shí)的社會(huì)不能承受的。因此，很可能玉戈在產(chǎn)生之時(shí)，就被輔以某種特殊的使命和功能，這就是我們對(duì)比現(xiàn)有的出土玉戈后所要做的研究。

我們把玉戈的功能歸結(jié)為以下幾個(gè)功能：

1.祭神功能

湖北商代盤龍城遺址出土了長(zhǎng)達(dá)近1米的玉戈，四川三星堆也出土了一些體量較大的玉戈（有玉戈39件還有石戈37件，都沒有發(fā)現(xiàn)使用過的痕跡）。這些數(shù)量驚人的玉戈以及它們的埋葬方式（如三星堆二號(hào)祭祀坑中，出土的玉戈21件，這批玉戈系重疊堆放，排列比較整齊，部分玉戈前鋒被火燒過；再如江西新干出土的玉戈都被有意折斷成數(shù)截，并錯(cuò)位疊放在棺底中部。），能夠告訴我們什么呢？

對(duì)于這些玉戈功能的討論，必須和它們同時(shí)出土的眾多文物放在一起觀察，才能得出正確的判斷。

圖30是一件青銅持璋小人像，這件銅像的出土，為復(fù)原三星堆時(shí)期的祭祀儀式作了最好的說明。璋應(yīng)該是祭祀儀式時(shí)重要的工具。那么，對(duì)于圖31這樣的青銅大立人像，其通高2.62米，人像也高達(dá)1.72米，他手中所持又應(yīng)該是何物呢？圖32是一座青銅神壇，從神壇上的人物來看，手中都持有棍狀物件。這些銅像是集神巫王一身的部落最高領(lǐng)袖，不僅三星堆博物館的說明是這樣寫的，學(xué)術(shù)界也不會(huì)有很大的歧義。爭(zhēng)論可能就在這些祭祀人物手中所持的器物究竟是何物？

我們認(rèn)為，玉戈可能是一個(gè)重要的選項(xiàng)。

圖31是1.72米高的銅像，基本和真人的身高相等。他所持的物件，盡管已經(jīng)不見蹤影，但選擇玉戈和他匹配應(yīng)該是不會(huì)錯(cuò)的，這也許是三星堆遺址和湖北盤龍城遺址出土大型玉戈的緣故，這些玉戈的大小和真人雙手所持的姿勢(shì)及長(zhǎng)度應(yīng)該是匹配的。盡管有玉璋的小銅人說明璋的選擇，但并不排斥戈也可能是選擇之一，而三星堆出土的璋和戈相結(jié)合的玉戈，也許是這種選擇的另一注解。圖33就是這種璋式玉戈的代表。

出土的青銅大立人其主持祭祀儀式的權(quán)限就如恩格斯說的“祭祀的權(quán)限是他作為部落或部落聯(lián)盟的最高代表而被賦予的”，問題是在這種儀式后，為什么會(huì)把玉戈埋藏在墓中呢？我們認(rèn)為，玉戈在這里擔(dān)當(dāng)了“金枝”的角色。之所以不用青銅戈，那是因?yàn)榍嚆~不容易折斷，大而薄的玉戈十分容易被折斷。江西新干商墓出土的被折斷的大玉戈，三星堆二號(hào)祭祀坑，部分被火燒過玉戈，都說明它們是被人為地?fù)p壞，“決定命運(yùn)的樹枝就是金枝”，作為金枝的玉戈并不一定是決斗的產(chǎn)物，可能是前任巫師兼酋長(zhǎng)死亡時(shí)，繼任者所作的祭祀儀式中必須履行的某種程序，“在那種年代里，籠罩在國王身上的神性絕非是空洞的言詞，而是一種堅(jiān)定的信仰。”正是這種信仰使得繼任者即使毀掉十分寶貴的神圣玉器也在所不惜，而部落其他民眾也不會(huì)有任何怨言，于是，玉戈就成了“金枝”。

因此，只有祭神的功能才能解釋商代早期為何制作數(shù)量眾多的大玉戈，以及為何不惜毀壞被視作神器的玉戈。

2.祭祖功能

在對(duì)玉戈器形的研究中，應(yīng)該將其和其器形類似的玉器放在一起考察，如對(duì)類似玉戈的商和周時(shí)期的玉柄形器進(jìn)行研究是完全有必要的。

柄形器出現(xiàn)于商代，在周代十分流行，其基本形制和戈相似，只不過戈的援鋒趨于平緩或者援變成一個(gè)長(zhǎng)方形。圖34是一件商代的玉柄形飾，其器形完全可以看成一件玉戈，它的玉援部分的鋒，依然和玉戈一樣突出尖銳。而圖35也是一件商代的玉柄形器，它和前者有了些許差別，即援的鋒部已經(jīng)不太尖銳而變得比較和緩。這兩件玉柄形器完全可以被看作小型的玉戈，它們?cè)谡钩鰰r(shí)，不僅表明是玉柄形器，還加了括號(hào)說明是“神主”，參見圖36。所謂神主，當(dāng)然就是后世的祖宗牌位，其基本形狀從商代到現(xiàn)今，基本沒有發(fā)生大的變化，我們還能在一些農(nóng)村地區(qū)的祠堂中見到不少供奉的祖宗牌位。

比較玉戈和玉柄形器的形制，不能不說它們有著極大的相似性，完全可能是玉戈的形制在發(fā)展過程中逐漸演變成柄形器這樣的類型，以便于發(fā)揮其他的功能，而玉戈的祭神功能和玉柄形器的祭祖功能是完全相通的，它的變化就是祭祀功能的擴(kuò)展和延伸，或者說祭祀對(duì)象從神轉(zhuǎn)化為祖先。

前文說過，玉戈是祭神場(chǎng)合被巫師兼酋長(zhǎng)使用的重要祭器，同祭神相比，盡管祭祖的場(chǎng)合可能不如祭神一樣隆重，但也絕不是一件可以等閑視之的事情，它同樣需要虔誠和莊重，用玉祭祖也是理所當(dāng)然的事情。玉的圣潔和神秘是古人祭祖的理想祭品。商代十分重視各種祭祀儀式，祭祖也不例外。商人祭祖“主要是為了祈求保護(hù)和助佑?！边@種帶有原始宗教色彩的祖先崇拜，使商人必須采用珍貴的玉器作為祭祀用品，而大型玉戈的小型化是必然的，這種小型玉戈逐漸演變成玉柄形器就是十分自然的事情了。

而周代大量柄形器的出現(xiàn)（圖37），也是和周代祭祀祖先的制度相關(guān)。在柄形器上出現(xiàn)鳥的圖案（圖38），是周人鳥崇拜的再現(xiàn)。當(dāng)然，周人眼中的鳥非商人眼中的鳥，所謂玄鳥，在商是指鶚，而在周是指燕，這種不同的解釋既是文化認(rèn)同的作用又是文化差異的表現(xiàn)。但周人的祭祖，和商人有明顯的區(qū)別，即“周代宗法與政治組織二位而一體，祖先祭祀的政治意義就十分突出了?！边@種把祭祖和政治意義以及國家制度的承繼結(jié)合起來，必然使得用以祭祀的祭品更具神圣性，如果“政權(quán)與祭權(quán)難以兼得時(shí)，祭權(quán)比政權(quán)還要緊”。這種性命攸關(guān)的神圣祭品當(dāng)然首推的還是玉器及其所制成的玉神主。所以在西周墓中出現(xiàn)較多的玉柄形器就不是一件奇怪的事情了。

由此可見，玉戈在其發(fā)展中，逐漸被神化轉(zhuǎn)移成為玉柄形器的過程，是適應(yīng)商周之際社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷的需要而作出的慎重選擇。

3.其他功能

玉戈的功能隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，在周代，它的功能趨于多樣化，在禮制、史實(shí)甚至調(diào)停國家關(guān)系中發(fā)揮著一些特殊的功能。

周代以降，玉戈逐漸小型化，從出土的玉戈來看，很少有超過20厘米的玉戈，而幾厘米的玉戈卻發(fā)現(xiàn)不少。從視覺效果來看，小型的玉戈不能給人以震懾沖擊，因此，玉戈的功能也一定發(fā)生變化。最大的變化，也許玉戈成為周代禮制的一種規(guī)范禮器，制約著諸侯王公的行為規(guī)范。也就是說，玉戈從神器演變成禮器。

從上期中的圖13可以看出，玉戈不僅變小，彎曲，器形似乎在向璜靠攏，而且已經(jīng)缺乏早期玉戈的那種肅殺之氣，給人一種溫順的平和感覺。從博物館的陳列來看（上期中的圖14），這樣的玉戈明顯和一同出土的其他玉器構(gòu)成一套玉組佩，用以在重大場(chǎng)合掛在身上，以制約佩戴者的行為舉止。這類小型玉戈在許多博物館都有陳列，圖39就是國家博物館展出的出土于陜西長(zhǎng)安張家坡的西周早期小型玉戈，和一并展出的玉戚玉斧相比，顯得小巧玲瓏，這樣的玉戈，當(dāng)然不可能是兵器，也不會(huì)是神器，它缺乏一種撼人心魄的氣勢(shì)。

小型玉戈的發(fā)展演變，逐漸和玉璜甚至玉觴在形制上相互影響，最終失去自己獨(dú)立的形態(tài)。這種玉器器形的相互影響和演變，在玉戈這種器形上最為明顯。早在原始時(shí)期，玉戈和玉圭就發(fā)生過類似的變化。詹鄞鑫先生認(rèn)為：“考古工作者在原始遺址發(fā)現(xiàn)的玉器有斧有戈而沒有璋，而文獻(xiàn)的玉禮器有圭有璋卻沒有斧和戈?！薄斑^去研究玉器的學(xué)者，有的認(rèn)為圭來源于斧，有的則認(rèn)為來源于戈，其實(shí)兩說都是對(duì)的?！纭汀辍乓粢矘O相近?！痹谶@里，詹鄞鑫先生由于不是考古工作者，并不了解玉璋在早期遺址中已經(jīng)有所出土，但它的確和玉戈有著密切的關(guān)聯(lián)，我們?cè)谇拔囊呀?jīng)敘述三星堆出土的一些璋型戈的形制，說明古代器物的不同形制并不是一成不變的。

玉戈在禮制上的作用，甚至出現(xiàn)在葬玉上，上海博物館展出的一套周代的螟目綴玉，其最下面的一件玉器就是一件小型玉戈（圖40）。由此可見，玉戈，在兩周時(shí)期，不僅對(duì)上層社會(huì)作出生的約束，也作出了死的規(guī)范。玉戈和其他玉器一起，成為控制社會(huì)秩序調(diào)節(jié)社會(huì)情緒的工具。

化干戈為玉帛是一句耳熟能詳?shù)某烧Z，原出自于《淮南子·原道訓(xùn)》，說的是禹為爭(zhēng)取天下，拆毀鯀所筑城墻，填平護(hù)城河，并把自己的財(cái)產(chǎn)分給大家，毀掉兵器，對(duì)天下施恩濟(jì)惠，用道德的力量實(shí)施教化。于是，大家都各盡其職，別的部落也紛紛歸附。禹在涂山召開首領(lǐng)大會(huì)時(shí)，來進(jìn)獻(xiàn)玉帛珍寶的首領(lǐng)上萬。

這種化干戈為玉帛的調(diào)節(jié)部落和國家關(guān)系的史實(shí)已經(jīng)物化在我們所能知道的古代器物上，而這類器物又恰恰和玉戈的形制有著密切的關(guān)系。

圖41和圖42是兩件出土于河南溫縣西張計(jì)村的春秋時(shí)期的石圭盟書，這是春秋晚期晉國卿大夫之間舉行盟誓時(shí)記載誓詞的文書。我們不必拘泥于這是一件玉器還是石器，我們也不必拘泥于這究竟是一件圭還是戈甚至是矛，“石之美者為玉”，而戈、圭和矛三者都有相通之處。我們也不討論盟書的內(nèi)容，這里只想指出的是，戈或者說類似的器物，從物語上證實(shí)了化干戈為玉帛的歷史場(chǎng)景，古代器物這種功能是研究古代史特別是上古史的學(xué)者應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注的課題。

其實(shí)，在戈上刻有文字，并不是鮮見的報(bào)道。特別在青銅戈上，各地都出土了帶文字的青銅戈，許多博物館都有這類文字戈的陳列，圖43就是一件成都市新都馬家出土的帶有文字的青銅戈，類似的青銅戈各大博物館都有陳列，而帶文字的玉戈雖然少見，但也絕非孤例，我們?cè)谝恍┎┪镳^也發(fā)現(xiàn)了不少文字玉戈，如果把這些文字作深入地研究，將能進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)玉戈的功能和所記載的史實(shí)的研究。