前些日子，衣俊卿因緋聞而被免職的消息，占據(jù)了各大網(wǎng)站的新聞?lì)^條位置，新華社很嚴(yán)肅地評(píng)論說(shuō)：貪一時(shí)之欲只會(huì)后悔終生。那么，衣俊卿的“一時(shí)之欲”是什么呢？無(wú)須諱言，是人皆有之的性欲。整個(gè)事件的主角中，女一號(hào)常艷是美女博士，有著優(yōu)越的家庭背景和工作。男一號(hào)衣俊卿的成功男人魅力吸引著常艷。常對(duì)衣說(shuō)，你差啥呀，要才有才，要能力有能力。美女投懷送抱，別說(shuō)是衣俊卿，捫心自問(wèn)，我也經(jīng)不住如此誘惑（不好意思）。古代有柳下惠美女坐懷而不亂的美談，如果事情發(fā)生在當(dāng)下，柳下惠還會(huì)那樣么？即使柳下惠“不亂”，美女同意么？美女樂(lè)意么？美女也許會(huì)說(shuō)，倒霉遇上柳下惠，跟他一起活受罪！

精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的生命運(yùn)行過(guò)程的原動(dòng)力是“性”，“人性”的本質(zhì)其實(shí)是“性”。請(qǐng)看弗洛伊德的邏輯鏈：性是人類行為的基礎(chǔ)，人類行為是情感的基礎(chǔ)，情感是人類倫理的基礎(chǔ)，人類倫理是人類社會(huì)運(yùn)行法則的基礎(chǔ)。可見，有“欲”不是錯(cuò)，錯(cuò)在“貪”也，因?yàn)樗鼊?dòng)搖了基礎(chǔ)。但我不想站在一個(gè)倫理道德的制高點(diǎn)來(lái)譴責(zé)常艷和衣俊卿，那樣太簡(jiǎn)單了；我也無(wú)意于為這種情事做辯護(hù)，那樣又太復(fù)雜了。我只想說(shuō)，情人現(xiàn)象，作為一種文化，我們必須審慎，這是對(duì)人性的尊重，也是對(duì)文化的尊重。

弗洛伊德的性為原動(dòng)力學(xué)說(shuō)，在中國(guó)也有體現(xiàn)，漢字中的“祖”字，就是一個(gè)人跪在男性生殖器面前的畫面。說(shuō)理論似乎有些枯燥，我們還是說(shuō)些故事吧，先說(shuō)國(guó)外的。上帝在一個(gè)島上，造了一些男人，開始這些男人整天渾渾噩噩，無(wú)所事事，除了吃喝拉撒睡，就是打架斗毆。上帝又在另一個(gè)島上造了一些女人，于是，島上的男人精神大振，拼命造大船，而另一個(gè)島上的女人開始拼命打扮自己。

這個(gè)故事說(shuō)明，男人努力勞動(dòng)和創(chuàng)造是為了去找女人，而女人精心打扮自己，是為了取悅男人。如此男女之間的“雙軌運(yùn)行”，不斷地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。 再說(shuō)中國(guó)的故事。有人這樣戲說(shuō)武松與潘金蓮：話說(shuō)美貌的潘金蓮不愛自己的丈夫武大郎（這完全可以理解），卻愛上了堂堂一表、凜凜一軀的小叔子、打虎英雄武松（更加可以理解），就說(shuō)些自古美女愛英雄之類的話去挑逗勾引他。武松教誨她說(shuō)，休得無(wú)理！人世間，要戒四樣?xùn)|西：酒色財(cái)氣。酒是灌腸的毒藥，色是刮骨的鋼刀，財(cái)是惹禍的根苗，氣是下山的虎豹。潘金蓮也開導(dǎo)他說(shuō)，此言謬矣！人世間，少不得四樣?xùn)|西：無(wú)酒不成禮儀，無(wú)色世間人稀，無(wú)財(cái)不分貴賤，無(wú)氣不分高低。武松聽了，頓時(shí)如醍醐灌頂。經(jīng)過(guò)嫂子的洗腦，英雄武松卸下了思想包袱、輕裝前進(jìn)，終于順理成章地與美女潘金蓮相愛了。

舊中國(guó)有句戲言：妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不著。這里說(shuō)的“偷”，是偷情。情人世界是一種幻象，所以偷不著比偷著了有更加廣闊的想象空間，猶如大洋的彼岸。情人一旦變成了丈夫或妻子，在現(xiàn)實(shí)的生存面前，穿衣吃飯、鍋頭碗盞等等日常的庸俗無(wú)處藏身，昔日的浪漫和幻象蕩然無(wú)存。“妻子面前無(wú)偉人”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。想當(dāng)年大家閨秀蔣碧薇為了愛情與徐悲鴻私奔，那是何等的大無(wú)畏精神！但是當(dāng)他們結(jié)婚以后，愛情已過(guò)保鮮期，面對(duì)著世俗的家庭生活，浪漫的情懷依舊，只是分享給了自己的情人，徐悲鴻給了孫多慈，蔣碧薇給了張道藩，婚姻的殿堂因此坍塌。徐蔣兩個(gè)當(dāng)初的情人變?yōu)槌鹑?。愛之愈深，恨之愈切?/p>

現(xiàn)實(shí)生活中，愛情是超現(xiàn)實(shí)的、審美的，而婚姻和家庭是功利的、世俗的。所以，很多婚姻中，男女雙方維系家庭關(guān)系的有效方法就是將愛情漸漸演變成親情，換句話說(shuō)，將夫妻變成兄妹（或姐弟）。從發(fā)生學(xué)（作為一種研究方法與范式，發(fā)生學(xué)打通了自然科學(xué)與人文科學(xué)）原理來(lái)看，情人現(xiàn)象是人的生命和情感之需求，既要現(xiàn)實(shí)生存又要審美愉悅。當(dāng)婚姻和愛情二者不能完美統(tǒng)一的時(shí)候，當(dāng)生存壓力出現(xiàn)緩解的時(shí)候，當(dāng)處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)的人群實(shí)現(xiàn)了自己人生部分價(jià)值的時(shí)候，當(dāng)生命不甘心僵化、情感不甘心死寂的時(shí)候，情人現(xiàn)象就發(fā)生了。于是，也就有了常艷和衣俊卿的17次“臥談會(huì)”。

衣俊卿在自己的著作《現(xiàn)代化與日常生活批判》中說(shuō)：“在相對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)中，對(duì)于偷情通奸、婚外戀情的這種談?wù)?，往往?huì)導(dǎo)致男女當(dāng)事人無(wú)法抬頭做人，甚至身敗名裂，再無(wú)前途可言”。

這話，不幸竟成讖語(yǔ)，預(yù)示了常艷和衣俊卿的情史結(jié)局。