文化產(chǎn)業(yè)不是“文化”的產(chǎn)業(yè)化?！拔幕a(chǎn)業(yè)化”是對文化和文化產(chǎn)業(yè)的嚴重誤讀，危害極大。

“文化產(chǎn)業(yè)化”首先削弱了“文化”對社會和公民的福利性；其次，扭曲了“文化”的實質(zhì)，即扭曲了社會意識形態(tài)建設(shè)；再次，忽略了“文化”的社會效益，在審美情趣及及價值觀取向上產(chǎn)生誤導(dǎo)。

文化產(chǎn)業(yè)首先屬于經(jīng)濟范疇

文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)和銷售與人們精神消費商品相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，是以創(chuàng)意為根本手段，以精神消費商品內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)或消費為交易特征，為社會創(chuàng)造財富并促進社會進步的產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵有三點：1、生產(chǎn)的是精神消費商品；2、具有經(jīng)濟和文化雙重屬性；強調(diào)經(jīng)濟效益，也要求社會效益；3、可進行批量生產(chǎn)并與產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟效益的工業(yè)化、社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系，又反效率化，追求異質(zhì)性與個性。

文化產(chǎn)業(yè)是以滿足人們的精神消費需求為目的，有別于物質(zhì)產(chǎn)品——滿足人們的物質(zhì)消費需求，但它同樣是以追求經(jīng)濟利益和價值為最終目的的。文化產(chǎn)業(yè)從本質(zhì)上講是“產(chǎn)業(yè)”，而非“文化”，是經(jīng)濟體系當(dāng)中的組成部分，追求經(jīng)濟效益。是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的新型經(jīng)濟發(fā)展與增長形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)不是文化事業(yè)，也不是文化，它和文化事業(yè)是關(guān)聯(lián)體，對文化有非常大的促進作用。認識到這一點很重要。

文化產(chǎn)業(yè)為什么比其他產(chǎn)業(yè)更加優(yōu)異，就是因為它是精神消費商品。經(jīng)濟、社會越發(fā)達，越需要精神消費，需要心靈慰藉。追求享受，是人類的本性和本能，不是什么主義的問題。

強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)首先是經(jīng)濟體系的組成部分，就是要求文化產(chǎn)業(yè)必須產(chǎn)生經(jīng)濟效益。

文化產(chǎn)業(yè)的是以創(chuàng)意為根本手段的。伴隨著創(chuàng)意經(jīng)濟時代來臨，“智造”“創(chuàng)意”密集型產(chǎn)業(yè)已正在逐漸取代“土地”“勞力”密集型的產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大，從本質(zhì)上反映了新經(jīng)濟競爭優(yōu)勢的來源和競爭方式正在發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。

用市場機制運作文化產(chǎn)業(yè)，是追求持久快速增長和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要。市場機制是最好的配置資源的方法，是用最簡捷的方法，做最復(fù)雜的事情，以求得最大的效益。文化產(chǎn)業(yè)屬于經(jīng)濟范疇，經(jīng)濟水平和物質(zhì)基礎(chǔ)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力保障。經(jīng)濟基礎(chǔ)越發(fā)達文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可能越好，資本投入的多少，構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)是否發(fā)達的核心要素。例如，深圳作為特區(qū)，到2010年只有30年的時間，目前文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占廣東省文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的30%左右。深圳文化產(chǎn)業(yè)的成功得益于深圳有非常好的經(jīng)濟總量。深圳有兩個國家級的會展，一個是高科會，一個是文博會，后者是國際性的文化產(chǎn)業(yè)交流平臺。深圳十幾年前高水準的印刷業(yè)和能夠給日本、好萊塢等代工做動畫片的動漫業(yè)，使得深圳在資本優(yōu)勢、人才優(yōu)勢基礎(chǔ)上有了環(huán)境優(yōu)勢，所以深圳的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常快。相反，中國中西部有非常豐富的地上地下的人文和自然資源，有的已經(jīng)沉淀了八千年，但它的經(jīng)濟總量很低，一個省可能還沒有東部一個地區(qū)甚至一個縣的經(jīng)濟總量大，投資明顯不足，人才和創(chuàng)意都收到阻礙。這些省份在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面幾乎完全依賴旅游業(yè)，即使有文化資源也做不好文化產(chǎn)業(yè)。

經(jīng)濟屬性從以下幾點提出要求：（1）經(jīng)濟效益；（2）產(chǎn)業(yè)鏈；（3）商業(yè)模式；（4）資本投入（量的多少與環(huán)境的優(yōu)劣）；

（5）品牌；（6）與三次產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動。

文化產(chǎn)業(yè)同時具有文化屬性

我們強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)首先屬于經(jīng)濟范疇，不是忽視文化產(chǎn)業(yè)的文化特征。文化產(chǎn)品的高附加值來源于產(chǎn)品的差異性，而產(chǎn)品的差異性來源于其文化屬性，文化產(chǎn)品必須有價值與效用的區(qū)分。

后現(xiàn)代經(jīng)濟的特點首先是定制。定制與工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)相對，表現(xiàn)出以異質(zhì)性價值為基礎(chǔ)的產(chǎn)品差異性。哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授凱夫斯《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》指出一個現(xiàn)象，創(chuàng)意性產(chǎn)品的特性、基調(diào)、風(fēng)格“獨立于購買者對產(chǎn)品質(zhì)量評估之外”，“當(dāng)存在橫向區(qū)別的產(chǎn)品以同樣的價格出售時，人們的偏愛程度是不同的”。主要由創(chuàng)意決定的產(chǎn)品差異性，對創(chuàng)造高附加值的貢獻，遠遠超過產(chǎn)品質(zhì)量的貢獻。凱夫斯（Caves）在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)——藝術(shù)的商業(yè)之道》指出的又一特殊現(xiàn)象是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員關(guān)注的“往往并非利益最大化問題”，答案還是在價值與效用的區(qū)分上，即人們在追求精神產(chǎn)品過程中，已經(jīng)從傳統(tǒng)的商品關(guān)系中的從追求效率優(yōu)先轉(zhuǎn)化到了追求價值優(yōu)先的境界1。

創(chuàng)意也被誤讀，很多人認為創(chuàng)意就是“創(chuàng)出好主意”，但是這種理解很膚淺。作者基于長期的教學(xué)與實踐經(jīng)驗，將創(chuàng)意定義為：是指通過改變事物的原有形態(tài)，使之符合時代的審美需求并創(chuàng)造出價值的活動。這種遞進式的定義，需要全部實現(xiàn)，缺少任何一步都是不完全的。通常，改變事物的原有形態(tài)很容易做到，符合時代的審美也可以努力實現(xiàn)，但是創(chuàng)造新價值是很困難的，所以很多創(chuàng)意都失敗了。為此，作者對創(chuàng)意提出以下基本要求：1、與創(chuàng)新有關(guān)；2、時代感；3、新奇獨特；4、有震撼力；5、貢獻新價值。

那么，文化產(chǎn)業(yè)中的“文化”的內(nèi)涵到底是什么？

第一，文化產(chǎn)業(yè)中的“文化”是指被創(chuàng)意和商業(yè)化運作了的文化資源，它不是一般的“文化”概念。生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品在本質(zhì)上有相同的地方——都是國民經(jīng)濟的重要組成部分，不同的地方是：物質(zhì)產(chǎn)品在被賦予文化內(nèi)涵后才具有社會效益，而精神產(chǎn)品則不同，它一旦被生產(chǎn)，就具有社會效益。因此精神產(chǎn)品的影響力要比物質(zhì)產(chǎn)品大很多。

第二，“文化”還是社會環(huán)境和知識創(chuàng)意與管理等概念。以深圳為例：深圳是最先實行了市場經(jīng)濟的內(nèi)陸城市，借鑒了很多香港包括資本主義國家發(fā)達的先進模式。深圳發(fā)展得非?？?，令全世界驚嘆，這就形成了獨特的深圳文化，即國外的先進文化、思想、理念，被中國優(yōu)秀文化融匯之后再生的文化現(xiàn)象。深圳的文化非常明顯，深圳的文化特性（包容、共生）也非常明顯。

當(dāng)然，對創(chuàng)意來說，僅有科學(xué)管理是不夠的，它需要對科學(xué)管理進行超越，實行藝術(shù)化管理。當(dāng)創(chuàng)新在內(nèi)容上體現(xiàn)出更多人本化價值特點時，創(chuàng)新方式相應(yīng)就會更多地轉(zhuǎn)向“藝術(shù)化創(chuàng)造”。與“工業(yè)化制造”相比，“藝術(shù)化創(chuàng)造”體現(xiàn)出更多的自發(fā)性的特點。創(chuàng)意是自然而然的，要求靈感和獨特價值。以最大化理性為理念的管理，對創(chuàng)意是不適用的，它要求更人性化的管理。

需要強調(diào)指出：文化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉和驅(qū)動力。繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以土地、工業(yè)經(jīng)濟以資本和礦產(chǎn)為最重要資源之后，創(chuàng)意經(jīng)濟使創(chuàng)意和人才資源作為核心資源占據(jù)了空前重要的戰(zhàn)略地位，當(dāng)然，文化資源也是重要的資源之一，但不是核心資源——作者一再堅持認為。越來越多的國家和地區(qū)開始認識到：在創(chuàng)意經(jīng)濟時代，推動經(jīng)濟增長的主要因素不再是技術(shù)，也不是信息，而是來源于創(chuàng)意和創(chuàng)新。

文化底蘊與文化資源豐裕程度與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度沒有直接必然的正相關(guān)關(guān)系，也就是說，文化底蘊與文化資源的是否豐裕不構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)是否發(fā)達的核心要素。關(guān)鍵是看這些文化資源有多少可以真正被創(chuàng)意，成為文化產(chǎn)業(yè)的動力。

文化屬性在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有以下要求：（1）社會效益；（2）價值觀取向；（3）審美情趣；（4）魅力文化資源；（5）知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新與保護；（6）精神消費商品。