社會(huì)工作本土化概述

社會(huì)工作本土化首次提出于1971年聯(lián)合國(guó)第五次社會(huì)工作訓(xùn)練的國(guó)際性調(diào)查，當(dāng)時(shí)提出此概念的目的主要是質(zhì)疑歐美社會(huì)工作理論應(yīng)用于其他國(guó)家的適切性。以此為端倪，社會(huì)工作本土化開始成為學(xué)術(shù)界備受關(guān)注的議題，各國(guó)學(xué)者也從不同的立場(chǎng)和視角對(duì)其意涵進(jìn)行了闡釋。由于本文立足我國(guó)的社會(huì)工作，所以選用北京大學(xué)王思斌教授的解釋，即指產(chǎn)生于外部的社會(huì)工作模式進(jìn)入中國(guó)（這是一套經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)文化的政治體系），同其相互影響進(jìn)而適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要和發(fā)揮功能的過程。

那么，應(yīng)該如何引導(dǎo)和推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)工作本土化呢？20多年來，社會(huì)工作者對(duì)這一問題進(jìn)行了許多有意義的探討，但遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。但一般認(rèn)為價(jià)值理念是根本性的，它是社會(huì)工作的生命線，“沒有價(jià)值理念作為支持，社會(huì)工作就失去了自己的生命和靈魂。因此，吸收傳統(tǒng)文化中的精神資源是社會(huì)工作本土化的一種選擇。

國(guó)內(nèi)外研究社會(huì)工作本土化的文獻(xiàn)可謂汗牛充棟，多從理論基礎(chǔ)、工作方法、價(jià)值觀念等方面探討本土化，于分析佛教與社會(huì)工作本土化的關(guān)系基本是一個(gè)空白，僅能從佛教慈善事業(yè)或公益實(shí)踐方面的文獻(xiàn)尋求借鑒，比如王佳的《海峽兩岸佛教慈善公益事業(yè)發(fā)展比較》、仲鑫的《當(dāng)代佛教慈善公益組織及其活動(dòng)的研究—以慈濟(jì)基金會(huì)南京會(huì)所為例》等。

社會(huì)工作與宗教的關(guān)系

慈善是體現(xiàn)人類本性的重要事業(yè)，在人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，宗教幾乎與慈善等同，承擔(dān)了早期社會(huì)輔助貧弱、解救圍困的責(zé)任。西方國(guó)家早期的慈善事業(yè)也主要是由教會(huì)推動(dòng)的，如保護(hù)兒童、照顧孤寡、幫助老弱病殘等行為不僅是教士的義務(wù)，而且是教徒們靈魂得救的方法。進(jìn)而這些帶有宗教背景的慈善活動(dòng)為西方社會(huì)工作專業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，社會(huì)工作先驅(qū)者們多有宗教背景，如英美的慈善組織會(huì)社的發(fā)起人亨利·索里和睦鄰組織運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人巴涅特都是牧師，而運(yùn)動(dòng)中一位重要人物湯恩比，也是一位虔誠(chéng)的基督教徒。

但是，進(jìn)入20世紀(jì)后，由于社會(huì)工作逐漸成為一個(gè)職業(yè)，其從業(yè)者越來越注重從技術(shù)層面，運(yùn)用心理治療、行為治療、危機(jī)干預(yù)等方法去解決案主所面臨的一個(gè)個(gè)的具體問題，強(qiáng)調(diào)工作效率，喪失了本應(yīng)有的對(duì)案主的尊重和人文關(guān)懷，其服務(wù)品質(zhì)受到質(zhì)疑，價(jià)值取向也遭到了批評(píng)。這時(shí)宗教對(duì)社會(huì)工作的意義再次凸顯，而且具有互惠性，它可為社會(huì)工作提供精神動(dòng)力和支撐，不使它偏離助人的方向；而社會(huì)工作則可使宗教慈善活動(dòng)更有效率和品質(zhì)，以取得更好的助人效果。立足我國(guó)特殊語(yǔ)境和時(shí)空，佛教無論從價(jià)值理念，還是實(shí)踐行動(dòng)都更對(duì)社會(huì)工作本土化有意義。

契合的可能性

佛教的平等性?！氨娚降取笔欠鸾痰幕窘塘x，也是人們對(duì)佛教的基本共識(shí)。我們今天習(xí)用的“平等”一詞，據(jù)趙樸初先生考證，出自佛教經(jīng)典。佛教認(rèn)定，宇宙本質(zhì)同一無別，一切眾生本無差別，故稱“平等”。因此，可以說，平等思想與佛教是同時(shí)產(chǎn)生的，而且，佛陀創(chuàng)立佛教的目的即在于實(shí)現(xiàn)眾生平等。

平等理念也是社會(huì)工作最重要的價(jià)值觀，只有秉承平等的價(jià)值觀，才有可能成為一個(gè)合格的社會(huì)工作者?！胺鹦云降取鞭D(zhuǎn)化為社工的術(shù)語(yǔ)，就是“無條件接納服務(wù)對(duì)象”。這一原則要求工作者與服務(wù)對(duì)象建立一種和諧、信任、開放的關(guān)系，使服務(wù)對(duì)象暢所欲言，說出自己的心里話。同時(shí)要求工作者以一種非批判的態(tài)度去接納、包容服務(wù)對(duì)象過去的經(jīng)歷和現(xiàn)在的感受，包括服務(wù)對(duì)象的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、積極和消極的情緒、建設(shè)性和破壞性的態(tài)度及行為。

佛教的協(xié)同性。協(xié)同精神是佛教的一個(gè)傳統(tǒng)，在佛法傳世的近二千五百年之中，佛教一直與其他的宗教和平共處，歷史上為了傳教而與其他宗教發(fā)生流血沖突的事，佛教幾乎從來沒有過。這“真理”在佛教看來是沒有國(guó)界的，它不須任何宗教的“商標(biāo)”，也不屬于任何一個(gè)宗教，或?qū)儆谌魏螘r(shí)代中的任何一個(gè)人。所以佛所說的真理，不是他一個(gè)人獨(dú)有的，因?yàn)榉鹬徊贿^是一個(gè)“真理的發(fā)現(xiàn)者”而已。因此佛教認(rèn)為一切合理的、具有永恒不變的道理的都是“佛法”。“你要愛你的仇敵”雖然出自于圣經(jīng)，但佛教毫無疑問地承認(rèn)它是具有美德的真理。

社會(huì)工作的價(jià)值觀繼承了基督教的“博愛”思想，立志于“獻(xiàn)身于他人的福利”，強(qiáng)調(diào)愛的無條件性，可以延伸到鄰居和陌生人。而社會(huì)工作的理論來源也同樣體現(xiàn)了包容的特點(diǎn)，博采社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的成果，甚至在實(shí)踐層面，也十分重視調(diào)動(dòng)一切可以利用的資源，不僅同服務(wù)對(duì)象有關(guān)的各色人等交流，而且會(huì)積極協(xié)同其他領(lǐng)域的專家、學(xué)者共事。

佛教的發(fā)展性。佛教思想和方法也是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，佛對(duì)眾生說法，都是針對(duì)不同的根機(jī)，隨著時(shí)空的不同而設(shè)教。佛因?yàn)榻袒膶?duì)象不同，就有不同的解釋：例如，對(duì)于智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見性，當(dāng)下即悟的道理；對(duì)于智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進(jìn)，按部就班地去修行。這些修行的方法都是為適應(yīng)眾生的根器，為對(duì)治眾生的煩惱而創(chuàng)設(shè)的，但本質(zhì)上都在勸勉眾生“精進(jìn)”，提升他們的人格和素養(yǎng)，不斷增加“正能量”，這也正是佛教的特色之一。

而社會(huì)工作也尊重人的個(gè)性和不同，承認(rèn)人的價(jià)值有量的大小之分，每個(gè)人都可以在它具有能力和條件的方面獲得與他人同樣的社會(huì)價(jià)值。隨著法治國(guó)家的建立和人權(quán)思想的廣泛傳播，滿足人的需要已成為現(xiàn)代社會(huì)工作的基本價(jià)值取向。

契合的現(xiàn)狀

近年來，“人間佛教”的推行使得佛教慈善公益活動(dòng)在當(dāng)今的中國(guó)具有一定有號(hào)召力，一部分佛教信徒力改傳統(tǒng)佛教的叢林避世的形象，走入人間，倡導(dǎo)公益與慈善，將佛教的理念融入到慈善公益實(shí)踐中，在政府慈善公益機(jī)構(gòu)及世俗慈善公益機(jī)構(gòu)之外給人們提供了一種不同的參與慈善公益活動(dòng)的選擇。

在內(nèi)地，已有部分社會(huì)工作者在一些具有佛教背景的機(jī)構(gòu)從事社會(huì)服務(wù)。當(dāng)然，他們?cè)谔峁┓?wù)的過程中，某些活動(dòng)可能會(huì)與國(guó)家的宗教政策遭遇，如何處理作為政治實(shí)踐的社會(huì)工作與佛教信仰之間的張力還存在一些問題。筆者以為，只要在法律允許的范圍內(nèi)，就無需深究佛教與社會(huì)工作的些許關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗鼈冊(cè)揪褪菧喨灰惑w的，二者都源于、植根于共通的社會(huì)互助活動(dòng)。雖然佛教慈善事業(yè)與社會(huì)工作尚處于分離狀態(tài)，它們有著各自的發(fā)展路徑，形成了各自的特色。但如果能夠相互借鑒和互為補(bǔ)充，使正式社會(huì)工作和佛教慈善組織良性互動(dòng)，將非常有助于完善我國(guó)的社會(huì)服務(wù)體系，進(jìn)而為構(gòu)建和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

然而，佛教與社會(huì)工作的契合并非一帆風(fēng)順，在眾多阻礙中首當(dāng)其沖的是因果報(bào)應(yīng)思想。這一觀念已經(jīng)深深地扎根于中國(guó)人最深層的心理意識(shí)中，對(duì)于佛教徒更是如此。一些人無視自己的權(quán)利被踐踏和剝奪，認(rèn)為自己要承擔(dān)的懲罰是命中注定的，對(duì)于外在的幫助持懷疑和拒絕的態(tài)度，使社會(huì)工作者的主動(dòng)介入常常遇到阻力。同時(shí)也使西方社會(huì)工作倫理所倡導(dǎo)的“對(duì)他人負(fù)責(zé)的社會(huì)責(zé)任”、“個(gè)人有能力與動(dòng)機(jī)去追求更買滿的生活”等理念失去存在的土壤。此外，佛教的象征儀式泛濫、鬼神信仰的嵌入等問題也影響了這種契合。

（作者孫兆延系南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院2011級(jí)碩士研究生）

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