摘要：所謂“人文精神”，即人內(nèi)心深處所蘊(yùn)藏的觀念意識(shí)、審美情趣、思維方式以及對(duì)真善美的追求。

關(guān)鍵詞：情感交流；審美情趣；內(nèi)心情感

雖然近年來(lái)我國(guó)在音樂(lè)教育方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但不得不承認(rèn)目前音樂(lè)課存在種種問(wèn)題，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，如教材導(dǎo)向與學(xué)生審美需求之間存在矛盾，教材內(nèi)容在藝術(shù)性方面與思想性方面有一定的深度，這在一定程度上影響學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，此時(shí)教師需要通過(guò)合理的引導(dǎo)，找到作品與學(xué)生之間的情感共鳴；還有，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)課不是考試科目，不把音樂(lè)課作為一門(mén)重要課程來(lái)看待，據(jù)許多音樂(lè)教師反映，當(dāng)今，有很多學(xué)生（尤其是初中生）不喜歡上音樂(lè)課，也很難走進(jìn)音樂(lè)。僅僅把音樂(lè)課當(dāng)成繁忙課程中間的休息和放松，如何改變這種現(xiàn)狀？如何運(yùn)用愉快教學(xué)法解決上述問(wèn)題呢？音樂(lè)作為人類(lèi)精神活動(dòng)的載體，作為人類(lèi)的藝術(shù)形式之一，無(wú)論是創(chuàng)作者用音樂(lè)表達(dá)或是欣賞者獲得情感體驗(yàn)以及對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的詮釋和理解，都避免不了人的色彩，都不能脫離人與音樂(lè)的關(guān)系。

我想，這與音樂(lè)教育缺少一些人文關(guān)懷、音樂(lè)課過(guò)分偏重音樂(lè)理論知識(shí)和音樂(lè)技能訓(xùn)練脫離不了關(guān)系。當(dāng)然，并不是說(shuō)音樂(lè)課就不需要音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)技能，問(wèn)題是懂得音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)技能并不等于就能聽(tīng)懂音樂(lè)。眾所周知，我們讀小說(shuō)時(shí)，并不是被小說(shuō)表面的字、詞所感動(dòng)，感動(dòng)的是因?yàn)樽骷以谛≌f(shuō)故事中融入了他的情感，引起了我們的共鳴，而對(duì)于音樂(lè)何嘗不是如此？應(yīng)該說(shuō)音樂(lè)中任何的音符只是音樂(lè)外在的媒介形式，而重要的是要通過(guò)外在的媒介形式，領(lǐng)悟其創(chuàng)作者的精神世界。

2001年教育部新出臺(tái)了《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》，它與原中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱相比，明顯降低了學(xué)習(xí)樂(lè)理、認(rèn)譜和技能的難度，而注重了對(duì)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，這是音樂(lè)人文屬性現(xiàn)象的回歸，無(wú)疑是件大喜事。當(dāng)然，這也意味著對(duì)音樂(lè)教育工作者的人文品格提出了更新、更高的要求。

我在上《場(chǎng)景音樂(lè)》啦啦歌的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，為了讓學(xué)生深刻了解啦啦歌的音樂(lè)特點(diǎn)，我組織每一位學(xué)生積極參與創(chuàng)作《啦啦歌》，挑選出較好的作品進(jìn)行展示，并為本班的運(yùn)動(dòng)賽事助威；在學(xué)習(xí)完《音樂(lè)與生活》一課后，我布置課后作業(yè)，以《音樂(lè)與我》和《音樂(lè)在我的生活中》為題，寫(xiě)下人生歷程中與音樂(lè)有關(guān)的小故事，然后推薦出較好的文章，在班上進(jìn)行泛讀，使學(xué)生們享受成功的喜悅。

音樂(lè)與“人文精神”有何聯(lián)系呢？羅曼·羅蘭說(shuō)：“音樂(lè)最大的意義不就在于它純粹地表現(xiàn)出人的靈魂，表現(xiàn)出那種在流露出來(lái)以前長(zhǎng)久地在心中積累和動(dòng)蕩的內(nèi)心生活秘密嗎？”音樂(lè)作為人類(lèi)精神活動(dòng)的載體，作為一種人的藝術(shù)，無(wú)論是創(chuàng)作者用音樂(lè)表達(dá)或是欣賞者獲得情感體驗(yàn)以及對(duì)音樂(lè)意義的理解，都避免不了人的色彩，都不能脫離人與音樂(lè)的關(guān)系。我們必須承認(rèn)，任何音樂(lè)作品都是創(chuàng)作者觀念意識(shí)、審美情趣、情感需求、思維方式等等的由衷表露。并且，不管哪個(gè)音樂(lè)作品，其創(chuàng)作者肯定希望欣賞者能感受到他作品中所表達(dá)的一切，希望自己的精神勞動(dòng)得到欣賞者的認(rèn)可、肯定，并激發(fā)起對(duì)人類(lèi)美好境界的追求。所以，在欣賞分析一個(gè)音樂(lè)作品時(shí)，若只讓學(xué)生揣摩生理層面的“情緒”，探究物理性質(zhì)的“聲音”，瀏覽地理標(biāo)簽式的“風(fēng)格”，排列化學(xué)元素似的“音樂(lè)表現(xiàn)因素”，則與創(chuàng)作者的初衷是背道而馳的，音樂(lè)的人文屬性也隨之掩蓋了，這與以感性的、藝術(shù)的方式去體驗(yàn)人生、體驗(yàn)生命的藝術(shù)審美理念也是相去甚遠(yuǎn)的。那么，在音樂(lè)欣賞教學(xué)中，如何讓學(xué)生從音樂(lè)欣賞中獲得對(duì)生活和人生的感悟，真正發(fā)自?xún)?nèi)心地去關(guān)照人的生存，關(guān)注人內(nèi)心的感受，學(xué)會(huì)間接地與創(chuàng)作者在思想、情感上交流，從而學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自身、改善自身，提高自己的人文素質(zhì)呢？我認(rèn)為不妨從以下三個(gè)方面著手。

一、不同歷史、不同民族的審美情趣

作為人的藝術(shù)──音樂(lè)，它不僅是作者精神理念的表達(dá)，而且也是社會(huì)存在的表面。創(chuàng)作者要表達(dá)內(nèi)容、風(fēng)格形式，他的心、他的生命都在感受時(shí)代的脈搏，都會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的制約。可以說(shuō)，審美觀念和標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一體，任何抽象的、超歷史、超國(guó)度的絕對(duì)不變的審美標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。

在西方，為什么《芬蘭頌》《馬太受難曲》等作品都彌漫著濃烈的宗教氣氛，那是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的歐洲，人類(lèi)尚在混沌中，有許多現(xiàn)象都無(wú)法證實(shí)時(shí)，他們把自己交給了上帝和神，就像宗教徒巴赫所認(rèn)為的：“所有音樂(lè)的目的及其始終不變的動(dòng)機(jī)，除了贊頌上帝純潔的靈魂之外沒(méi)有別的。”又為什么“自由、平等、博愛(ài)”會(huì)成為貝多芬畢生所追求的理想，那是因?yàn)椋?789年的法國(guó)大革命，正值他風(fēng)華正茂的年齡，法國(guó)大革命的思想奠定了他一生的人文哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒、道互補(bǔ)為基礎(chǔ)的，它有著豐富的藝術(shù)創(chuàng)造和健康的審美觀念，特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的文與質(zhì)的和諧，情與理的統(tǒng)一，喜歡自然與人心的雙向交融，推崇思想道德高尚的作品，體現(xiàn)一種追求平淡、中和的特征。它的文化精髓不僅滲透在杜甫的詩(shī)、韓愈的散文、辛棄疾的詞、顏真卿的字中，當(dāng)然也滲透在《梅花三弄》《高山流水》《春江花月夜》里，彈弦拂徽的古琴音樂(lè)行為，就是中國(guó)代文化的鮮明印證。

二、音樂(lè)與地理環(huán)境的關(guān)系

19世紀(jì)后中葉的法國(guó)文藝評(píng)論家丹納，他在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出：“精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋?！痹凇队?guó)文學(xué)史》序言里，丹納進(jìn)一步把“環(huán)境”歸納為決定藝術(shù)、文化的性質(zhì)和發(fā)展的三個(gè)要素之一，另兩個(gè)要素是“種族”和“時(shí)機(jī)”。

豪邁熱烈的北方吹打、委婉悠揚(yáng)的江南絲竹、淳樸高亢的西北民歌、清新華彩的廣東音樂(lè)，不僅能使人獲得音樂(lè)的美感，更可引發(fā)對(duì)祖國(guó)名山大川、悠久歷史、勤勞人民的聯(lián)想，使人產(chǎn)生一種由衷的民族自豪感。環(huán)境是客觀的外部原因，不同的環(huán)境，由于地理的、氣候的各種形勢(shì)的差異，就會(huì)形成不同地域，各自相異的文化形態(tài)，精神世界，有句俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)育一方人。為什么江南的民歌大多結(jié)構(gòu)規(guī)整，音調(diào)平穩(wěn)、舒緩，風(fēng)格柔美委婉、清麗優(yōu)雅？那是與南方碧綠的良田、充沛的雨水、幽曲的弄堂、魚(yú)鱗似的瓦頂、彎弓般的石橋、吳儂軟語(yǔ)的水鄉(xiāng)風(fēng)情分不開(kāi)的。又為什么陜北的《信天游》高亢、粗獷，無(wú)論是表達(dá)喜、怒、哀、樂(lè)的哪一種感情，在音樂(lè)表現(xiàn)中大都講求音域?qū)拸V、音調(diào)高亢、旋律跌宕，給人以一種勇敢、堅(jiān)韌、決不折腰、不可征服的精神力量，那是因?yàn)殛儽蹦且坏赖郎健⒁坏赖懒?、一道道溝，還有那無(wú)邊無(wú)際廣漠荒涼的黃土地所造就的。

三、音樂(lè)創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷或內(nèi)心情感

對(duì)趙元任的《叫我如何不想他》、阿炳的《二泉映月》、馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》、陳哲、胡迎節(jié)作詞，孟衛(wèi)東作曲的《同一首歌》稍留心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)大都是反映人性的，我們?cè)诮虒W(xué)欣賞這些作品時(shí)，千萬(wàn)不要一概用階段分析的方法去剖析，而應(yīng)多以人為本，通過(guò)對(duì)主人翁命運(yùn)的關(guān)注和分析，自然地引發(fā)學(xué)生以人文思考，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心與理性，讓學(xué)生真切地去感受人間真情。我在上《生命之歌》一課時(shí)就感受到了。柏拉圖曾說(shuō)：“音樂(lè)教育除了非常注重道德和社會(huì)目的以外，必須把美的東西作為自己的目的來(lái)探究，把人教育成美和善?！?/p>

我愿與音樂(lè)界朋友一道為尋找音樂(lè)的人文屬性而辛苦耕耘，讓我們的學(xué)生樂(lè)中學(xué)，老師樂(lè)中教，聽(tīng)出人生的真諦，聽(tīng)出世界的善美，聽(tīng)出時(shí)代的意蘊(yùn)。在藝術(shù)的空間中盡情翱翔！

（作者單位 廣東省汕頭市潮陽(yáng)第一中學(xué)）