【摘 要】哈貝馬斯作為法蘭克福學派的代表人物之一，為了建立一個“規(guī)范基礎(chǔ)”，分析和批判資本主義社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題，于1981年提出了交往行為理論，他的這一理論主要從個體的自由與自律，在反思與批判中闡釋交往理性幾個方面，系統(tǒng)的解除了價值中心化，從而為多元價值的建構(gòu)奠定了堅實的基礎(chǔ)，這一理論的提出在西方學術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。同時，該理論對促進人際關(guān)系和諧，對我國目前的構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】哈貝馬斯；交往行為理論；和諧；人際關(guān)系

哈貝馬斯是法蘭克福學派的重要代表人物，同時也是當代西方思想界最具影響力的思想家之一。1981年他提出了以語言為交往媒介、以生活世界為紐帶、以理解為導向、以主體間性為主要特征的交往理性，從而揭露出當代資本主義社會潛藏在文化領(lǐng)域內(nèi)深層的矛盾，并提出了通過交往行為的“合理化”來重新構(gòu)建合理社會的方案。因此，正確理解哈貝馬斯的交往行為理論，了解其本質(zhì)含義，對于推動我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有極其重要的啟迪性和借鑒意義。

一、理論的產(chǎn)生背景

在哈貝馬斯的著作中，最有影響力的是其1981年問世的《交往行動理論》。該著作主要探討了現(xiàn)代西方社會中普遍存在的重大理論和現(xiàn)實問題，揭露了晚期資本主義社會的主體間交往的異化現(xiàn)象，同時，該理論也批判了這個社會日益嚴重的弊病和危機。哈貝馬斯希望通過這一理論來實現(xiàn)社會的合理化，并建立“無限制的交往共同體”。首先，這一理論提出的社會背景是當代資本主義社會的危機。該時期資本主義國家的干預活動極為頻繁，科學技術(shù)的重要性也在這一時期日益凸顯，并且成為了理解和解決問題的關(guān)鍵性因素，社會面臨著重重危機。同時，經(jīng)濟危機又不斷轉(zhuǎn)移到政治和文化領(lǐng)域，導致人際交往扭曲。其次，這一理論提出的理論背景是當代西方“語言哲學轉(zhuǎn)向”和馬克斯·韋伯合理性理論的影響。哈貝馬斯正是通過對當代西方語言轉(zhuǎn)向和韋伯合理性理論的批判性研究，才能更加深刻地認識到意識哲學的最大弱點。要推翻傳統(tǒng)意識哲學，在哈貝馬斯看來，最關(guān)鍵的是引入“交往行為”、“系統(tǒng)”、“生活世界”等概念，從而建立起完整的交往行為理論。

二、交往行為理論的主要內(nèi)涵

（1）交往行為。交往行為是哈貝馬斯交往行為理論的核心內(nèi)容。在他的《交往行動理論》一書中，區(qū)分了目的性行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇行為、交往行為四種行為類型。他認為這四種行為模式分別有著不同的世界關(guān)系前提。而交往行為不僅克服了其他三種行為模式的片面性，而且還綜合了它們各自的合理性，并在很大程度上全面體現(xiàn)了三種行為模式的合理有效性。（2）交往合理性。韋伯是唯一一個用合理性概念來洞悉晚期資本主義的社會本質(zhì)的人，而哈貝馬斯通過總結(jié)前人得失，從人們之間的互動關(guān)系去尋找理性的根據(jù)，也就是他所說的交往理性。它使“理性結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)整沖突的機制、世界觀以及同一性的形成上。它使理性擺脫了純思辨的實質(zhì)，具體的呈現(xiàn)在人們的認識和言行之中。另外，交往理性還把理性放到人際間廣泛的和相互交往的生動的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中去考察，使理性成為交往關(guān)系的總和。因此，交往理性既是客觀理性，又是以主體為中心的理性，它把目的理性行為和價值理性行為結(jié)合起來，使構(gòu)建一個合理性的理想社會成為可能。（3）社會合理性。這是哈貝馬斯交往理論的終極目標，他把人類的奮斗目標歸結(jié)為建立“交往合理性”的社會。主張以“生活世界”和“系統(tǒng)”的雙層架構(gòu)為基礎(chǔ)，來對現(xiàn)代西方社會出現(xiàn)的種種現(xiàn)代性問題進行剖析。他的這一“生活世界”不同于其他學派所指稱的生活世界。主要包括三層含義：首先，包括文化、社會和個性三大成份。在哈貝馬斯看來文化就是對知識的存儲，社會主要體現(xiàn)為合法的秩序，以保證社會整合和群體團結(jié)。而個性則指使一個主題在語言能力和行動能力方面具有的權(quán)限。其次，生活世界是交往行為的背景。哈貝馬斯曾說過“交往行為者不可能走出其生活世界境域。他們本身作為闡釋者憑借言語行為屬于生活世界?！弊詈?，生活世界是相互理解的“信念儲存庫”。這是指生活世界為交往行為參與者在交往中的互動提供了以語言結(jié)構(gòu)建造出來的、可在交往共同體中進行交流的“信念”。這就是“生活世界”所包含的三層含義。哈貝馬斯這一理論的另一個重要概念：系統(tǒng)。對于這一概念，哈貝馬斯是這樣解釋的：“所謂系統(tǒng)，是指社會從事物質(zhì)再生產(chǎn)以維持自身生存的能力機制，它要通過目的活動的媒體進行，實質(zhì)是工具理性的體現(xiàn)?！彼饕獜南到y(tǒng)是影響人類社會的社會制度或組織這層意義上來談?wù)撓到y(tǒng)。他認為，系統(tǒng)對生活世界的控制主要體現(xiàn)在：首先，貨幣和權(quán)力對生活世界的干預。其次，市場價值觀對人類非經(jīng)濟領(lǐng)域的侵蝕。再次，工具理性對人的自由的制約。那么如何實現(xiàn)社會的合理化呢？哈貝馬斯認為，雖然系統(tǒng)侵入生活世界導致了生活世界中的交往活動的物化和社會的畸形發(fā)展，但是我們不能放棄對構(gòu)建合理性社會的追求。這里所謂的“合理性”主要指存在于交往行為中的交往合理性。為此，要實現(xiàn)社會合理化，必須做到三點：一是要使系統(tǒng)安居于生活世界之中；二是要發(fā)揮媒體的輿論監(jiān)督作用；三是認清生活世界中存在的潛在的反抗問題。

三、交往理論對當代中國的借鑒意義

（1）我們以經(jīng)濟體制為例：發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟是我國現(xiàn)階段的重要任務(wù)和必經(jīng)階段。中國是一個有著幾千年農(nóng)業(yè)文明的國家，商品經(jīng)濟向來不怎么發(fā)達，在經(jīng)歷了長期經(jīng)濟挫敗的慘痛經(jīng)驗后，終于意識到發(fā)展市場經(jīng)濟是現(xiàn)代化必不可少的。應(yīng)當確立和規(guī)范市場多級主體，重建市場經(jīng)濟新秩序、新規(guī)則，建構(gòu)新的公平的交往體系，建立統(tǒng)一完善的國內(nèi)市場機制，保障良好的交往運行環(huán)境。（2）以政治文明為例：交流和溝通是實現(xiàn)政治文明的必由之路。我們應(yīng)該吸收哈貝馬斯交往行為理論中的合理成分，盡力使公共領(lǐng)域成為各方發(fā)表意見的所在，成為社會共同監(jiān)督機構(gòu)，使各方面的意見都能得以順暢地表達。哈貝馬斯主張人們以真誠的“對話”來解決社會矛盾、社會爭端和沖突，以“對話”的方式來加強人與人之間的“溝通”，讓人們在“相互理解”基礎(chǔ)上“達成共識，取得一致”。因此構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)是積極推進社會主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，為交往行為主體間的溝通理解提供對稱條件和交互期待，使所有人都平等參與并享有同等對稱的話語自由和論證表達。只有正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，進一步完善重大決策的規(guī)則和程序，擴大人民群眾的參與度，才能減少對立，避免抵觸和沖突，增強社會和諧。

現(xiàn)代的社會和諧與古代不同，它是基于自由基礎(chǔ)之上的和諧，這種社會需要的是一種以個人主體性的適度發(fā)揮而又結(jié)為一體的主體間性。因此，要建立和諧的社會關(guān)系，就必須關(guān)注主體間的和諧統(tǒng)一。在社會交往中，只有互為主體，相互付出，自覺實施主體間特色的交往，把握好與交往對象的互為主客體的關(guān)系，才能恢復交往的本真意義，真正實現(xiàn)人們之間的自由、平等、合理的交流和溝通，才一能實現(xiàn)彼此關(guān)系的和諧，也只有這樣才一能使人與人之間結(jié)成一個“自由的聯(lián)合體”，這才是一個真正的和諧社會。

參 考 文 獻

[1]哈貝馬斯，張博樹譯．交往與社會進化[M]．重慶：重慶出版社，1989

[2]哈貝馬斯．交往行動理論第1卷 行為合理性與社會合理化[M]，上海：上海人民出版社，2004（8）

[3]艾四林．哈貝馬斯交往理論評析[J]．清華大學學報（哲社版）．1995（3）：11～18

[4]陳卓．生活世界與現(xiàn)實生活：兩種生活的抗拮[J]．安陽工學院學報．2008（3）：14～17

[5]奐平清．哈貝馬斯交往行動理論及其在我國的現(xiàn)實意義[J]．甘肅社會科學．2002（3）：39｀42

[6]陳輝．溝通與支配：哈貝馬斯合理化理論的張力[J]．新東方．2008（8）：59～62

[7]何瀟．試論哈貝馬斯的教網(wǎng)行動理論[J]．太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報．2010（7）

[8]陳鳳．交往行動理論與馬克思交往理論的比較和借鑒[J]．江西行政學院學報．2010（S1）

[9]奐平清．哈貝馬斯交往行動理論及其在我國的現(xiàn)實意義[J]．社會學雜志．2002（10）