摘 要：禮學(xué)思想是孔子思想體系的重要組成部分。在《論語》一書中，孔子以仁作為出發(fā)點(diǎn)，不僅賦予了禮學(xué)思想豐富的思想內(nèi)涵，而且也給予了廣泛的意義和極大的價(jià)值。在孔子看來，學(xué)禮、愛禮、知禮、行禮既是一個(gè)人修身養(yǎng)德、立于社會(huì)的基本要求，也是一個(gè)家庭和睦相處的外在表現(xiàn)，乃至是一個(gè)國家維持社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)國泰民安的必要條件。

關(guān)鍵詞：《論語》 孔子 禮學(xué)思想

孔子畢生追求的理想社會(huì)是一種以道德禮樂維系的和諧社會(huì)。他之所以提出這樣的理想是與其所處的時(shí)代相關(guān)的。春秋末期，各地諸侯爭霸激烈、戰(zhàn)亂頻起，整個(gè)社會(huì)處于一種“禮崩樂壞”的狀態(tài)，《八佾》篇記載季氏作為大夫卻無視禮法居然“八佾舞于庭”的行為，對(duì)此孔子表示出極大的憤怒和慨嘆。身處這樣的社會(huì)環(huán)境，孔子對(duì)統(tǒng)治有序的周代及周禮無比崇尚，《八佾》篇載有孔子言論：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃铀灾芏Y，即指一種綜合了夏禮和商禮又經(jīng)損益后的禮儀。他試圖在恢復(fù)周禮的旗幟下，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)重新進(jìn)入一種秩序井然的范式，確立禮的權(quán)威，讓禮在整個(gè)社會(huì)中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

孔子思想里，禮既是一個(gè)修身養(yǎng)德、安身立命的內(nèi)在需求，又是一個(gè)人立足于世、為人處世的必要條件。無論是統(tǒng)治者，還是黎明百姓都要依禮而言、依禮而行。孔子本身很崇尚禮學(xué)，把禮作為其教學(xué)內(nèi)容之一，更重要的是他以身作則，自覺地去學(xué)禮、守禮、行禮。總之，孔子把禮置于一個(gè)極高的地位，想要使其作用發(fā)揮得淋漓盡致。

禮的思想基礎(chǔ)——仁

孔子所言之禮并非單純的外在約束，他要求以一種內(nèi)在的真實(shí)情感來維系并作為其本源和依據(jù)?？鬃印蛾栘洝菲骸岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”《八佾》篇也載有其言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子所認(rèn)為的“禮”，不在于沒有任何意義的形式，也不在于沒有精神實(shí)質(zhì)的器物，而是要以仁作為其內(nèi)在的核心和深刻的思想基礎(chǔ)，他強(qiáng)烈地反對(duì)禮的表面化和形式化，要求仁禮合一。

仁是孔子思想的核心，禮便是一個(gè)人由仁而外顯的禮，是仁在社會(huì)生活中的具體落實(shí)和表現(xiàn)。孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，強(qiáng)調(diào)踐行禮從我做起，不斷克制自我欲望，才能符合禮的標(biāo)準(zhǔn)、體現(xiàn)禮的精神、最終達(dá)到仁的要求。禮的實(shí)質(zhì)是通過約束人們的言行，維護(hù)封建等級(jí)制度和倫理綱常，是一種不平等的人際關(guān)系。總之，孔子仁禮關(guān)系的思想并不是要泯滅禮的不平等性，而是在此基礎(chǔ)上，要求人們從仁的真實(shí)情感出發(fā)自覺地去崇禮、學(xué)禮、知禮、行禮，達(dá)到仁禮合一。

禮的作用和價(jià)值

孔子把禮推崇到了一個(gè)極高的地位，并賦予它廣泛的意義和價(jià)值。從《論語》可以看出，禮無論是對(duì)個(gè)人還是家庭、社會(huì)都具有極其重要的作用。

（一）禮是孝的外在行為規(guī)范，遵禮可以維護(hù)家庭和睦

中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“百善孝為先”的孝道準(zhǔn)則，孝在宗法社會(huì)一直被予以高度的重視，孔子也特別提倡這一基本道德規(guī)范。孝是親情之間血緣關(guān)系的一種自然流露，是一種發(fā)自內(nèi)心、不講求利益關(guān)系的情感。然而這一情感的維系需要禮作為其外在的行為規(guī)范，達(dá)到尊卑有序、老幼有別的境地，才有可能走向家庭的和睦?！稙檎菲涊d了孟懿子向孔子請(qǐng)教何為孝的問題，孔子只言二字“無違”，即孝敬父母不要違背禮節(jié)。當(dāng)樊遲針對(duì)這一答案繼續(xù)發(fā)問時(shí)，孔子又言：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！逼湟鉃樾⒕锤改赴殡S我們的一生，當(dāng)父母在世的時(shí)候要以禮來侍奉，當(dāng)父母去逝后，要以禮來埋葬，同時(shí)還要依照禮節(jié)向他們祭祀。只有孝道的實(shí)行通過禮的規(guī)范才能保證最基礎(chǔ)的人倫綱常，才能引導(dǎo)一個(gè)家庭走向和睦。

（二）禮能夠規(guī)范個(gè)人言行，是一個(gè)人修身養(yǎng)德的內(nèi)在要求

禮的踐行關(guān)乎到每個(gè)人的一言一行?？鬃又鲝垺胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）在他看來，禮不僅是個(gè)人言行應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則，也是個(gè)人修身養(yǎng)德的內(nèi)在要求?？鬃右蠖Y對(duì)個(gè)人言行的規(guī)范表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面?！多l(xiāng)黨》篇便集中記述了孔子在不同場(chǎng)合，面對(duì)不同的人，依禮而言、依禮而行的謹(jǐn)慎舉止。與此同時(shí)，孔子還要求禮起到一種中介作用來調(diào)節(jié)人的個(gè)性，使言行更符合于禮的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉凇短┎菲姓f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！惫Ь?、謹(jǐn)慎、勇敢、直爽都是優(yōu)秀的品質(zhì)，但是如果沒有禮的約束，就可能適得其反，走向勞倦、膽怯、禍亂、尖刻。由此看出，禮在平衡人們言行過程中的重要作用?？鬃邮謵鄱Y、崇禮，強(qiáng)調(diào)對(duì)禮的學(xué)習(xí)和踐行，認(rèn)為禮是提高自我道德修養(yǎng)的內(nèi)在要求。他在《雍也》篇中說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 在他看來，君子雖學(xué)識(shí)廣博，但仍需要禮來加以約束和節(jié)制，以防離經(jīng)叛道，誤入歧途。

（三）禮是一個(gè)人立身處世、行于社會(huì)的基本要求

儒家思想講求“入世”，更加關(guān)注個(gè)人的社會(huì)價(jià)值能夠得到最大限度的發(fā)揮。在孔子看來，一個(gè)人要想躋身于社會(huì)，成就一番事業(yè)，必須得學(xué)禮、知禮、行禮。禮可以說是一個(gè)人安身立命、行于社會(huì)的通行證和保障，也是進(jìn)行人際交往的基本要求?？鬃釉凇墩撜Z》中多次提到了與“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為行禮才能夠使人在社會(huì)上站得住、站得穩(wěn)，無禮則事事難行。《季氏》篇也記載了孔子以“不學(xué)禮，無以立”的思想來教育他的孩子孔鯉的故事。《堯曰》篇也提到“不知禮，無以立也”?？梢?，在個(gè)人為人處世的事情上，孔子給予禮極大的重視。

孔子一生在“恢復(fù)周禮”的旗幟下，奔走各國宣傳自己的社會(huì)政治主張和人生價(jià)值理想，雖然未得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的采納，但對(duì)后世卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化中居正統(tǒng)地位的儒家思想。他的禮學(xué)思想也歷久彌新，時(shí)至今日，仍具有其踐行的價(jià)值和意義。

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