摘 要：龐德在翻譯《華夏集》時(shí)存在諸多局限，不懂中文，沒(méi)有一手資料，但其譯作卻在英美詩(shī)壇上掀起了意象主義的浪潮與新詩(shī)革命。《華夏集》的成功與龐德所堅(jiān)持的譯詩(shī)理論是分不開(kāi)的。本文從龐德三類(lèi)譯詩(shī)“聲詩(shī)，形詩(shī)，理詩(shī)”出發(fā)，將其與朱光潛《詩(shī)論》中的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比研究，從而發(fā)現(xiàn)龐德譯詩(shī)理論與《詩(shī)論》中的觀點(diǎn)是一致的，最終得出了結(jié)論：龐德譯詩(shī)雖然局限性頗多，但仍然譯出了中國(guó)詩(shī)歌的詩(shī)性，這正是《華夏集》成功的原因。

關(guān)鍵詞：《華夏集》 《詩(shī)論》 聲詩(shī) 形詩(shī) 理詩(shī)

龐德，這位對(duì)20世紀(jì)詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)影響最大的人物憑借一部力作《華夏集》，將中國(guó)古典詩(shī)歌獨(dú)特地意象并置與意象疊加傳播到了國(guó)外，并在英美詩(shī)壇上掀起了意象主義的浪潮與新詩(shī)革命。當(dāng)然，這部在英美詩(shī)壇占有重要地位的譯作在獲得許多贊譽(yù)的同時(shí)也招致了不少專(zhuān)家學(xué)者的詬病。

盡管爭(zhēng)議頗多，龐德的譯詩(shī)在錯(cuò)譯漏譯甚至是“自由創(chuàng)作式翻譯極端”的情況下仍能在英美詩(shī)壇一石激起千層浪，是有其自身原因的。龐德有些詩(shī)句翻譯雖然因?yàn)楦ブZ羅薩筆記中的模糊解釋或是譯者本身理解局限性而偏離原詩(shī)，但整首譯詩(shī)總能如有神助地抓住原作者的本意，展現(xiàn)出詩(shī)歌所要表達(dá)的思想和主旨，將中國(guó)古典詩(shī)歌的詩(shī)性表達(dá)的淋漓盡致。正如葉維廉（1969： 83-83）在談龐德翻譯技巧時(shí)所說(shuō)的：人們可以指出龐德譯文中的無(wú)數(shù)錯(cuò)誤；人們也可以說(shuō)龐德在此譯詩(shī)中即興創(chuàng)作的部分過(guò)多。但奇怪的是，龐德間或透過(guò)錯(cuò)誤的筆記讀懂原詩(shī)并將其傳神地譯出。葉維廉（1969： 163）也用事實(shí)給出了一個(gè)客觀公平的評(píng)論：“《華夏集》中僅僅只有19首詩(shī)。許多人翻譯的中國(guó)詩(shī)歌至少是其五倍之多。但卻沒(méi)有任何作品在中詩(shī)英譯史上，甚至在某種程度上來(lái)說(shuō)，在英美現(xiàn)代詩(shī)歌史上，能像《華夏集》一樣占據(jù)如此引人入勝、獨(dú)一無(wú)二的地位?！?/p>

龐德在翻譯《華夏集》時(shí)局限性很多，例如他本人不懂中文；他手里的資料是弗諾羅薩所譯的二手資料；但盡管重重阻礙，龐德仍然抓住了中國(guó)古典詩(shī)歌的精髓，這與其詩(shī)學(xué)思想是分不開(kāi)的，通過(guò)對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，龐德的詩(shī)學(xué)理論與中國(guó)詩(shī)歌詩(shī)論是相統(tǒng)一的。所以，對(duì)于詩(shī)人來(lái)講，跨越時(shí)間，跨越國(guó)界，他們?nèi)阅苓_(dá)到思想境界的統(tǒng)一。

龐德在《怎樣讀》一書(shū)的 “語(yǔ)言”一節(jié)里，將詩(shī)分為三類(lèi)：“聲詩(shī)（Melopoeia），形詩(shī)（Phanopoeia），理詩(shī)（Logopoeia）”。這與中國(guó)詩(shī)歌注重“音樂(lè)”“意向”與“神韻”的特點(diǎn)不謀而合?！段男牡颀垺で椴伞分姓f(shuō)：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也?！卞X(qián)鐘書(shū)在其《談藝錄》中說(shuō)說(shuō)：“文字有義，詩(shī)得之以侔色揣稱(chēng)者，為象為藻，以寫(xiě)心宣志者，為意為情。及夫調(diào)有弦外之遺音，語(yǔ)有言表之余味，則神韻盎然出焉。”

龐德的譯詩(shī)理論除了能在中國(guó)文學(xué)評(píng)論中找到契合點(diǎn)，它更是與中國(guó)詩(shī)論觀點(diǎn)相統(tǒng)一。朱光潛先生的《詩(shī)論》，是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌理論發(fā)展史上一部獨(dú)樹(shù)一幟的理論著作，它對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律、格律等特征的歷史源流作出探討對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。而《詩(shī)論》探討中國(guó)詩(shī)歌的脈絡(luò)恰巧同龐德譯詩(shī)理論相一致。

談到聲詩(shī)，朱光潛認(rèn)為“詩(shī)是一種音樂(lè)，也是一種語(yǔ)言。音樂(lè)只有純形式的節(jié)奏，沒(méi)有語(yǔ)言的節(jié)奏，詩(shī)則兼而有之”。談詩(shī)的本質(zhì)時(shí)，他談到了詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈同源。大量研究表明詩(shī)歌起始之初是詩(shī)歌，音樂(lè)，舞蹈三位一體的混合藝術(shù)，他們的共同命脈是節(jié)奏，但隨后三種藝術(shù)開(kāi)始分化，音樂(lè)盡量向“和諧”方向發(fā)展，而舞蹈盡量向“姿態(tài)”方向發(fā)展，詩(shī)歌盡量向文字意義方面發(fā)展。龐德認(rèn)為，“聲詩(shī)”具有音樂(lè)的性質(zhì)且具有引導(dǎo)意義的動(dòng)態(tài)和傾向；即使是一首外文詩(shī)歌，聽(tīng)覺(jué)敏感的讀者能夠忽略陌生的語(yǔ)言而欣賞詩(shī)中的音美。

談到形詩(shī)，龐德與朱光潛的觀點(diǎn)也是相輔相成。朱光潛認(rèn)為 “無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種境界?！薄霸?shī)的境界的產(chǎn)生有賴(lài)于“見(jiàn)”的兩個(gè)條件，這兩個(gè)條件就是詩(shī)境界的構(gòu)成要素‘情趣’和‘意象’。”第一，這里的“見(jiàn)”，是凝神注視對(duì)象本身形象的“直覺(jué)的知”，而不是關(guān)注事物關(guān)系的“明理的知”；第二，所見(jiàn)的意象恰能表現(xiàn)一種情趣，“直覺(jué)得見(jiàn)”尤其含有創(chuàng)造性。而龐德認(rèn)為形詩(shī)即把意象澆鑄在視角想象上，這樣的詩(shī)是可以被完全翻譯出來(lái)的。

談到理詩(shī)，朱光潛認(rèn)為詩(shī)歌在起源之初就與文字游戲關(guān)系緊密，且關(guān)聯(lián)至今。巧妙的文字游戲，嫻熟的運(yùn)用語(yǔ)言的技巧，都可以引起美感且具有藝術(shù)價(jià)值。他從中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言特有的“藝術(shù)意識(shí)和技巧”闡釋了詩(shī)歌的特征。而在龐德看來(lái)，理詩(shī)是語(yǔ)詞間智慧之舞，“它不僅使用詞語(yǔ)的直接意義，還特別考慮詞語(yǔ)的使用習(xí)慣和我們期望它所在的語(yǔ)境，包括它的常用搭配，正常變化以及反語(yǔ)修辭。這種詩(shī)包含著那些語(yǔ)言表達(dá)所特有的，無(wú)法為造形或音樂(lè)藝術(shù)所包容的美學(xué)內(nèi)容。它出現(xiàn)得最晚，也許是最巧妙，最不可捉摸的形式?！保S運(yùn)特譯，P228）

通過(guò)對(duì)比研究，我們可以看到，龐德在翻譯詩(shī)歌時(shí)存在諸多局限，但他所堅(jiān)持的譯詩(shī)理論與中國(guó)詩(shī)學(xué)理論相契合，相貫通的，因此，盡管存在諸多誤譯漏譯的地方，《華夏集》仍然譯出了中國(guó)詩(shī)歌所特有的詩(shī)性。作為譯詩(shī)，它傳達(dá)出了中國(guó)詩(shī)歌原有的意象和情趣，不失為一首好的譯作；作為詩(shī)歌，它兼?zhèn)淞酥袊?guó)詩(shī)歌身上所特有的詩(shī)性以及國(guó)外詩(shī)歌的音律節(jié)奏，不失為一首好的詩(shī)歌。

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