摘 要：隱逸話題既經(jīng)得起千百年的不斷探究而依然令人念念不忘，其中必有值得開掘的、超越時(shí)代的富有獨(dú)特魅力的元素，即隱逸人格精神的最關(guān)鍵的具有區(qū)別意義的價(jià)值核心——對“歸真”的執(zhí)著追求和不斷領(lǐng)悟。以“歸真”為核心價(jià)值的隱逸人格精神之所以具有超越時(shí)代的價(jià)值，正是因?yàn)樗旧砭褪谴┰綒v史而形成的一個(gè)系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：隱逸 人格精神 價(jià)值核心

自古以來，中國人關(guān)于隱士的種種言論從未停止過，其實(shí)大部分中國人對隱士是有一種與生俱來的好感的，退一步講，至少是不排斥隱士的。多數(shù)人心里都住有一個(gè)理想的隱士，這份或大或小的“隱士”情結(jié)使人在困惑時(shí)不由自主獲得一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，禁不住像李白一樣思慕“有時(shí)白云起，天地自舒卷”（李白《望終南山寄紫閣隱者》）的自在超然。

通過閱覽有關(guān)史學(xué)資料以及當(dāng)代的文學(xué)史研究名家（王瑤、袁行霈、陳向春等）的一些權(quán)威論著，我們可以發(fā)現(xiàn)：“隱”本身首先是無害的，而在中國一直以來的文化概念里，“隱”無疑是有它特殊的文化積極意義的。若不然，關(guān)于“隱”的難以計(jì)數(shù)的言論就令人不解了，人沒有理由為一個(gè)不具價(jià)值的東西做出孜孜不倦狀。隱逸話題既經(jīng)得起千百年的不斷探究而依然令人念念不忘，其中必有值得開掘的、超越時(shí)代的富有獨(dú)特魅力的元素。能超越時(shí)代而不會(huì)被遺忘的教義，一定不單是形式、外在的，而多半是關(guān)于心靈、人性等內(nèi)在方面的，那么隱士人格留給后人的最具繼承價(jià)值的精神內(nèi)核也該如此。通過分析不同時(shí)期的隱士們的有關(guān)詩文作品和史學(xué)記載，以及對隱士們的慕、學(xué)、不贊成、反對者們的對比研究，筆者得出：隱逸人格精神的最關(guān)鍵的、具有區(qū)別意義的價(jià)值核心——對“歸真”的執(zhí)著追求和不斷領(lǐng)悟。這里的“真”指的是一種人性最原始的質(zhì)樸、純潔，歸真的目的在于讓心靈逐步去除虛浮、雜役而變得流暢、自由。

一、以陶淵明詩歌為中心分析歸納出隱逸人格精神的價(jià)值核心

提及隱士，有人會(huì)首舉老子、莊子、許由、巢父、南山四皓等等這些對世俗、官場遠(yuǎn)而避之，過著吸風(fēng)飲露類似于神仙的生活，在很多人眼里這些人才是真的隱士?？紤]到這些人生活的時(shí)代與我們今天的時(shí)代差異太大，且有關(guān)史書、傳記保存不全，且眾說紛雜，在這里不適合做細(xì)致的研究。但老莊哲學(xué)為當(dāng)時(shí)的隱士們提供了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，無疑為此種文化的發(fā)展做出了奠基性的貢獻(xiàn)。尤為可貴的是老莊哲學(xué)中首先出現(xiàn)對于“真”的初步思求，只是于后世而言所具實(shí)踐性較低，也因太過朦朧隱晦而導(dǎo)致探究者有偏陷于其消極一面的可能。

這里將從對唐宋元以來的文人產(chǎn)生影響最大也是最為人推崇的隱士陶淵明為切入口，以他詩歌為中心探究隱逸精神的核心價(jià)值。歷代文史家對陶淵明的詩作注評從未間斷，信息時(shí)代的研究論文更難以計(jì)數(shù)，那么顯而易見，他的詩同人格魅力都是經(jīng)過歷代世人的考驗(yàn)而被批準(zhǔn)了的。

全觀陶詩百余首，撲面而來的首先是他自然之息。舒緩平白、坦誠質(zhì)樸，篇篇渾然天成、不著雕飾，“陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者，魏晉詩歌在他那里達(dá)到了高峰。”[1]。既而細(xì)品之，率性而為、漫不經(jīng)心之中卻見趣味盎然、言約旨深，絲毫不顯枯燥的痕跡，反而格外清高超逸、久而彌淳、回味無窮。歷來陶詩中的“平淡自然”、“質(zhì)樸真率”都會(huì)獲得各文學(xué)愛好者一致好評。元好問：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”（《論詩絕句》）

陶詩在鐘嶸《詩品》位列中品，稱為“隱逸詩人之宗”，“篤意真古，辭典婉愜。每觀其文，想其人德，世嘆其質(zhì)直”[2]。這里不僅評詩，也對其人格修養(yǎng)予以肯定。讀者可以發(fā)現(xiàn)《詩品》中提及的詩人即便位于上品，作者在褒贊之外也常直言其敝處，而陶詩雖位于中品，卻無一貶辭，足見其獨(dú)特魅力。下面由一首飲酒詩帶我們一起去看一看陶淵明閑適、恬淡、平和的“東籬之鄉(xiāng)” ：

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！保ā讹嬀啤肺澹3]

在造物主面前，心會(huì)神領(lǐng)的詩人懂得巧妙地收筆，他與自然仿佛早已默契十足渾融一體。“此中有真意，欲辯已忘言”，言有盡，而無窮之意心自得矣。像這首詩一樣，陶淵明的詩歌中隨處可見他的對生命、自然、天性、本心的體悟，似信手拈來，卻透著一股通徹的氣度和生命最原始的豐盈。他自覺思考并追求屬于自己的人生態(tài)度，成功發(fā)掘出失意士大夫的新的人生價(jià)值；以親身實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)了對老莊哲學(xué)的創(chuàng)新，豐富了隱逸人格精神的內(nèi)涵；而他本人，也逐漸成為后世士大夫心中的精神明燈和避風(fēng)港，指引他們脫離世俗中虛浮、偽廢之物對心的束縛，在名利爭斗的漩渦中得以躲避和舒緩。

他雖曾經(jīng)為官，但始終念念不忘自己心中理想的生活方式，那就是保持性情的真淳和心靈的自由?！鞍寥蛔宰?，抱樸含真”（陶淵明《勸農(nóng)》），直言對真的慕求；“真想初在襟，誰謂形跡拘”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），行陷于浮世官場，只能以心靈的自由彌補(bǔ)行跡的困乏；“天豈去此哉，任真無所先?！魏【靡鸦脑趶?fù)何言”（《連雨獨(dú)飲》），歸隱后坦誠對歸真的堅(jiān)定，對自我的恪守。袁行霈先生把陶淵明哲學(xué)思考概括很為精到：“通過泯去后天經(jīng)過俗世熏染的‘偽我’，以求返歸一個(gè)‘真我’”。后人對陶淵明的概括用的最多的兩個(gè)字就是“自然”，袁行霈先生認(rèn)為陶淵明的自然并非指物質(zhì)意義上的自然，而指一種自在的狀態(tài)、未經(jīng)世俗異化的天真性情，同時(shí)含有自由的意味[1]。而這種深刻的對生命和心性狀態(tài)的內(nèi)在思考、探索，才是陶淵明的真正崇高之處；讓心靈逐步去除雜役回歸自由、保持質(zhì)樸的天真性情——“歸真”，才是他留給后人最為珍貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、從后人的得失中驗(yàn)證這個(gè)內(nèi)核得出的正確性

陶淵明對后世的巨大影響，前人已經(jīng)有比較詳細(xì)的論述，本文在這里不再贅言。學(xué)陶、追陶的文人數(shù)目相當(dāng)可觀，當(dāng)然也必然有文人堅(jiān)決選擇與之相反的出處態(tài)度。這其中的復(fù)雜，除了時(shí)代、家庭等因素外，亦有對陶淵明的個(gè)人認(rèn)識偏頗，必須分而視之。下面本文將對做出上述兩種不同選擇的具有代表性的文人進(jìn)行分析。

（一）學(xué)陶、追陶者的不同

陶淵明作為一個(gè)隱士，我們可以簡用下五個(gè)關(guān)鍵詞概括之：獨(dú)特的隱逸詩風(fēng)，形體上歸隱田園，得以避世保全自身，任真直率的人格追求，窮困潦倒的生活。后來的對陶淵明表現(xiàn)出思慕之心的眾多士人，或?qū)W或追，但未必都得見陶之全貌，也未必都是在經(jīng)過慎辨之后。他們或從中各自探拾得一二，終因挖掘不深、思之過簡、學(xué)之過躁，而仍不得領(lǐng)悟；或者執(zhí)于個(gè)人偏差，自欺欺人最終甚至與陶走在了截然相反的路上；值得欣慰的是，也不乏探得真旨而成績斐然者。但世界上沒有完全相同的兩片樹葉，人之復(fù)雜更甚于樹葉，故世界上沒有完全相同的兩個(gè)人，沒有第二個(gè)陶淵明。以下將依序從上述五個(gè)方面分析慕陶者們在學(xué)陶、追陶背后的得失，進(jìn)而對比得出陶淵明的最具魅力的特征。

第一，學(xué)陶、追陶最明顯的莫不是對陶自然、質(zhì)樸的獨(dú)特詩歌風(fēng)格的擬、追。中國人尚古的情懷在文學(xué)中很有體現(xiàn)，擬古詩為證。陶詩光芒被發(fā)掘以后，大量的擬陶詩也隨之而來。宋朝時(shí)期，和陶詩大放光彩。擬陶、和陶都是陶詩在一定程度上的延續(xù)，區(qū)別在于二者的深度。擬陶在于表層，止于模擬、歸于重復(fù)，更似一種臨帖。而和陶在于深層之韻，是以自己的心性去思考陶詩和陶淵明的人格，和陶是一種自覺的文學(xué)創(chuàng)作。對陶詩僅學(xué)其表是無實(shí)益的，陶詩雖然樸實(shí)，內(nèi)涵哲理卻極為豐富。若似前者之?dāng)M，初看似得陶平淡，終會(huì)失趣歸于寡淡。

第二，學(xué)陶淵明歸隱形體。歸隱形體，若為求得山水、農(nóng)家之樂，終無害于他人，也未嘗不可。但是也有不是真心追慕陶淵明的人，假借歸隱之舉嘩眾取寵以求得一種名利捷徑，終為后人所不恥。隋時(shí)的杜淹以隱邀譽(yù)而未得善果，就是一個(gè)很好警示。

第三，學(xué)陶淵明避世以保全自身。仕途多禁錮，官場政治更是復(fù)雜險(xiǎn)惡，很容易就陷入小人的圈套，文人如果僅為避禍立命，并且自身性格較為和順，不以言彰憤，退避其身可得一時(shí)保全，至于內(nèi)心的俗累能不能解脫就不可得知了。只是另有像阮籍一樣的憤世嫉俗之士，以一種高蹈對抗的姿態(tài)歸隱，目的在于譴責(zé)和抨擊世俗的丑惡、警醒世人，雖然最終遭到勢力集團(tuán)的迫害，但這種敢于對抗精神具有很好的社會(huì)功效，無疑是值得褒獎(jiǎng)和敬佩的。晚唐的賈島飽受權(quán)貴的打擊、排擠、誣陷也曾歸隱，卻是難逃內(nèi)心的苦澀、陰霾，僅從“詩囚”和“詩奴”這兩個(gè)形象的稱謂便可得知了。

第四，學(xué)陶淵明任真直率的人格追求，“歸真”以得心性自由灑脫。唐詩大師王維是一個(gè)真正領(lǐng)悟陶淵明的人，“天機(jī)清妙，與物無競……真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂而不流于蕩 ”[4]，可見其本真性情；“興來每獨(dú)往，勝事空自知”（王維《終南別業(yè)》），追尋內(nèi)心的自由；“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（王維《終南別業(yè)》），流露出對人生的洞徹。王維的思考沒有滿足于陶淵明本身，加之以妙趣橫生的禪機(jī)，從而使他的創(chuàng)作別具慧眼，田園詩也顯示出一種不同于陶詩莊園式閑適。與王維同時(shí)代的孟浩然也是愛陶淵明任真直率人，最終歸隱終南山，連李白也表示羨慕他的瀟灑：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。”（李白《贈(zèng)孟浩然》）

蘇軾是一個(gè)另真正發(fā)現(xiàn)陶淵明偉大的人，對陶淵明的真率隨性的人格追求體現(xiàn)在他的同樣深刻的和陶詩中。蘇軾的和陶詩，一改擬陶詩的寡淡而繼之以深刻的人生思考，同時(shí)參以禪理，宋朝舒岳祥《閬風(fēng)集》：“東坡蘇氏和陶，而不學(xué)陶，乃真陶也。”蘇軾的新創(chuàng)令和陶詩盛極一時(shí)。和陶現(xiàn)象的意義開始從文學(xué)層面上升至文化層面，一定意義上標(biāo)志著對某種人生態(tài)度的選擇[5]。蘇軾領(lǐng)悟了陶淵明對人生價(jià)值、人與自然、生命態(tài)度的思考的獨(dú)立和自覺，進(jìn)而用一種獨(dú)立自覺的態(tài)度追尋屬于蘇軾本人的真淳。蘇軾一生坎坷多變，數(shù)臨生命危險(xiǎn)，卻始終自在從容，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生” （蘇軾《定風(fēng)波》）。即使在人生低谷他也能找到人生的快樂，更顯他的真摯和自得，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”（蘇軾《定風(fēng)波》），輕松、喜悅、豪邁之情溢于言表，沉浮之中勝敗兩忘、全無悲喜之惱。

第五，另有一類人雖始有思慕陶淵明之心，但卻不能說服自己拋卻物質(zhì)的享受，對隱士的孤窮、饑寒之困苦耿耿于懷。南宋周紫芝做和陶詩稱頌陶淵明、蘇軾，另一面卻為高官俸祿攀附權(quán)貴、諛頌秦檜等人，那么和陶詩只能算是用他對自己丑惡心性的粉飾和自欺了。知識分子追求名利、向往物質(zhì)充裕的生活方式，屬于人之常情，自然無可指摘。但是前提是要保證自己不要被名利束縛、被物欲淹沒。一旦以世俗名利作為人生唯一目標(biāo)，就可能會(huì)不擇手段，置他人、民族、國家利益于不顧。清初極富才學(xué)的詩壇盟主之一錢謙益，“耦耕舊有高人約，帶月相看并荷鋤 ”（《歸田詩集（上）其七》）。他化用陶淵明 “帶月荷鋤歸”，表達(dá)對自然隨真生活的喜愛，卻在國破之際為物質(zhì)和名利所誘，選擇迎降。此舉不僅被明清兩朝人所不齒，他自己到了晚年也為曾經(jīng)迷失心性而羞悔痛苦不已。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)事勢一言難盡，錢謙益也是個(gè)思想和性格都比較復(fù)雜的人，這里無意對其人格進(jìn)行整體評價(jià)。

（二）堅(jiān)持與陶淵明相反處世態(tài)度之人

此類文人分為兩類：一類是汲汲名利之人；一類是堅(jiān)守“兼濟(jì)天下”責(zé)任的人。前一種人迷失了自身天性，世人于他們的評價(jià)可想而知，故不必在此舉例。相反后一種人是深受世人愛戴的，雖然此類文人始終在世俗中沉浮，但和陶淵明等人的人格追求并不構(gòu)成對立，在此以杜甫為例。

提及詩圣杜甫，人們最先想到的是他無時(shí)無刻不深沉的憂國憂民之情，他是一位忠實(shí)跟隨屈原的愛國者。屈原受小人誣陷而被幾度流放，有勸其歸隱者，屈原嚴(yán)詞拒絕，寧愿自投汨羅江以表對國家剛毅執(zhí)著?！半m九死其未有悔”，“哀民生之多艱”為國計(jì)民生愁腸百結(jié)，在他死后直到現(xiàn)在人們還在以端午節(jié)來懷念祭奠這位愛國者。

杜甫繼承了屈原的執(zhí)著，雖身在草野，卻心憂社稷。首先，儒家思想對他來說已經(jīng)滲入骨髓。他有“會(huì)當(dāng)會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）的政治抱負(fù)，但是他堅(jiān)持入世的目的卻不在于自身名利顯達(dá)，“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）。我們在杜甫身上卻看不到迷失心性、虛偽的蛛絲馬跡，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），可見他也是反對虛浮的。他心心念念的是國家和百姓，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），這和汲汲名利不一樣。他在窮困窘迫之時(shí)仍然呼號：“安得廣廈千萬間？大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）這是不同于王維、孟浩然、賈島等人的充滿人間意味的感染力。奉儒守官的他盡管曾發(fā)出“儒冠多誤身”的幽怨，卻更是對道義衰微的深沉憂患?？蓢@其積郁成結(jié)、久而彌篤不得舒解，人們在被感動(dòng)的同時(shí)也為他們的勞苦、悲途感到深深地惋惜、心疼。

再者，杜甫親身經(jīng)歷了安史之亂，其間山河破碎、生靈涂炭，整個(gè)唐王朝由盛而衰。杜甫的詩作深刻地記錄了這一階段的災(zāi)難歷史，而這些沉痛現(xiàn)實(shí)使詩人更加不能放棄他的社會(huì)責(zé)任。杜甫不能對陶淵明些許的自私意味釋懷，因?yàn)閴涸谒纳砩峡嗍抢杳裰?，文化衰微之患，國家破碎之悲。陶淵明于濁世中激流勇退回歸自然，但是并不意味著生命只有這一種真，它更有一種愈挫愈勇的堅(jiān)韌，也是一種真。對恪守“兼濟(jì)天下”之責(zé)的一類文人，知者謂之心憂，不知者謂之何求。“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道”（杜甫《遣興》之三），對杜甫來說，選擇陶淵明的道路，恐怕才是真正的違心偽真。任何時(shí)候都不可缺少這樣的對國家和人民富有責(zé)任心的人，但希望他們也能蘇軾一樣適時(shí)給自己的心解壓，如果每一個(gè)這樣的好人內(nèi)心都以不得舒解的郁藉、幽憤結(jié)局，何其悲涼可惜。

通過這些文人的不同命運(yùn)的對比，我們可以很清晰得看到：隱逸的形式并不是在每個(gè)社會(huì)階段都具備很高的繼承價(jià)值，甚至有它的消極的地方；相反，對陶淵明的學(xué)習(xí)應(yīng)著眼于隱逸人格精神的核心價(jià)值即向內(nèi)的歸心。同時(shí)人是具有社會(huì)性本質(zhì)的，無疑是需要承擔(dān)屬于自己的那份社會(huì)責(zé)任的。

三、時(shí)代、家庭、機(jī)遇、性格等復(fù)雜因素的影響

（一）不同社會(huì)條件下對陶淵明的人格追求的變通繼承

上述作為論證的幾位文人，放在一起看未免有些無端：朝代不統(tǒng)一，有是隱士的，也有與隱士或多或少有關(guān)聯(lián)的，甚至有看起來僅僅是羨慕隱士，王維雖隱一時(shí)，最后卻位至高官，蘇軾也一生為官。本文要論證的隱逸人格精神的積極內(nèi)核，它之所以具有超越時(shí)代的價(jià)值是因?yàn)槠浔旧砭褪墙?jīng)過不同社會(huì)發(fā)展階段的提煉、創(chuàng)新、補(bǔ)充而形成的。

首先陶淵明和王維、蘇軾等人是處于不同時(shí)代的文人，王維、蘇軾確實(shí)是陶淵明的推崇者，最終選擇不同原因在于所處的時(shí)代特征有別。陶淵明所處的東晉末年社會(huì)動(dòng)亂、時(shí)局動(dòng)蕩，而宗室內(nèi)部各個(gè)集團(tuán)對政權(quán)充斥著野心的斗爭，也不斷引起血腥的殺戮。王維、蘇軾雖也遭受過戰(zhàn)爭或政治斗爭，但相對來說整個(gè)社會(huì)的大背景遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有陶淵明時(shí)期的尖銳、深刻、復(fù)雜，整體風(fēng)氣比較積極向上。

其次，王維、孟浩然這兩位同時(shí)代的文人，前者選擇亦官亦隱，后者完全隱居，家庭背景不同是造成此種差異的重要原因。王維出身官宦世家，養(yǎng)老扶幼的家庭責(zé)任使他不能選擇自私歸隱。而孟浩然的家鄉(xiāng)隱逸歷史悠久，出身詩書世家且有恒產(chǎn)，當(dāng)仕途有所不順，他自然而然隨心隱身。

他們都追陶，選擇的方式不同，實(shí)際上是在不同社會(huì)條件下對陶淵明的人格追求在保留其精華的基礎(chǔ)上做出的不同程度的變通及創(chuàng)新。同時(shí)個(gè)人天性的不同也會(huì)造成不同的影響，但是純、淳、清、樸、厚、真等等都是與相互引發(fā)一些人格追求傾向，都具有積極意義。

（二）以“歸真”為核心價(jià)值的隱逸人格精神的系統(tǒng)性

隱逸人格精神的積極內(nèi)核絕不單單是隱士群體的孕育結(jié)果，它留給后人的最高價(jià)值恰恰來自于后世的實(shí)踐、補(bǔ)充、創(chuàng)新，畢竟實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。王維、蘇軾等，從隱士身上獲得了超然、健康的人生觀，他們不是隱士，但卻是成功得“隱”本質(zhì)的典范，他們的補(bǔ)充為隱逸人格精神注入了新鮮血液，因而更具探索意義。所以以“歸真”為核心價(jià)值的隱逸人格精神具有系統(tǒng)性，它不是某一個(gè)人或者某一個(gè)時(shí)代的，而是整個(gè)歷史的，因而具有超越時(shí)代的價(jià)值。后人在歆羨那陶淵明的那份遠(yuǎn)離鬧市的寧靜的同時(shí)，也必須結(jié)合世下的真實(shí)與復(fù)雜，不拘于形式，學(xué)會(huì)變通，正如陶公所言“心遠(yuǎn)地自偏”。

四、重要性分析及當(dāng)下運(yùn)用

在古代社會(huì)，第一，標(biāo)榜隱逸人格精神有 “息貪立儒”、“激貪厲濁”的功效是獲得了一致認(rèn)可的。第二，大多隱士是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的，“語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》），且陶詩對勞動(dòng)人民貧寒生活及仕途的黑暗多有反映，“夏日長抱饑，寒夜無被棉”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）。第三，可以給知識分子提供了可以自由呼吸的空間，使他們在疲于應(yīng)付官場、累于名利枷鎖、厭倦虛偽相欺之后可以回歸精神的家園，最不濟(jì)也可以得以暫時(shí)的休息和緩沖。第四，莊子“上善若水”（《道德經(jīng)》第八章），最高的善就像水。水一個(gè)謙卑的象征，無時(shí)無刻不在向下流，總是“處眾人之所惡”，同時(shí)又“善利萬物而不爭”?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。隱士和水在一定意義上具有很高的相似性，謙卑、利萬物、不爭，卻可以一種最靜默最柔軟的方式實(shí)現(xiàn)他們對頑固社會(huì)的改造。

當(dāng)下，終南隱士成為世人熱議的一個(gè)話題。因?yàn)閷﹄[逸人格精神理解的深度不同或?qū)ζ浔举|(zhì)、內(nèi)核的探究的偏差，也因?yàn)榱?、價(jià)值觀的不同，當(dāng)下“隱士”們獲得了褒貶不一的評價(jià)。其實(shí)對隱士（隱逸）問題的爭論，不在于其崇高與否，而在于其崇高得到某個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)的無條件承認(rèn)之后，隨之而來的一些復(fù)雜的問題[2]。例如“真隱”、“假隱”、“大隱”、“小隱”、“何時(shí)（地）隱”等等，這些問題才是爭論的由來，當(dāng)然不同歷史時(shí)期這些問題的重點(diǎn)也不盡相同。其實(shí)爭辯本身無意義，爭辯的最終目的是一致的，這才是爭辯的意義。關(guān)于隱士（隱逸）的爭辯，一致的根本目的絕不是要判斷其真假、大小，更不是膚淺的時(shí)地問題，而是要得出隱逸人格精神區(qū)別性本質(zhì)所在，實(shí)現(xiàn)當(dāng)下更好的繼承和運(yùn)用。

在物質(zhì)財(cái)富漸為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，這種“歸真”精神更為可貴。今天許多人，特別是年輕人在種種誘惑面前、紛繁復(fù)雜的言論里逐漸迷失了自我，忽略了內(nèi)心世界最簡單的自由，忽略了對自己本真的探索。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，生活其中的我們有的只是越來越多的忙碌、壓力、疲憊、彷徨。我們越來越需要一種遠(yuǎn)離世俗、凌越社會(huì)的沉靜的思考。

如同美國超驗(yàn)主義作家梭羅《瓦爾登湖》一書中的思考：“隱士因?yàn)榕c社會(huì)保持一定的距離，所以反而比生活在社會(huì)里的人，更能洞察社會(huì)交往虛浮的一面?！盵6]許多人雖然渾渾噩噩、迷失自我也咬牙堅(jiān)持，因?yàn)閾?dān)心當(dāng)下選擇遠(yuǎn)離世俗可能會(huì)被高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)所拋棄。梭羅認(rèn)為：“如果在道路上有所猶豫，就盡管停下來，一個(gè)人應(yīng)該尊敬自己的懷疑，因?yàn)閼岩梢彩怯腥舾烧胬碓诶镞叺摹Ｗ孕挪粔虿⒉豢杀?，自忠不夠才值得悲哀。能夠忠于自己，自信就?huì)隨之而得。”[7]“身心俱隱”在現(xiàn)代社會(huì)的確不太可能實(shí)現(xiàn)，原因一定程度上也在于不具備存身的世外之處?！皻w真”尋求是的一種心靈上的不斷洗禮和洞徹，以一個(gè)旁觀者的身份去認(rèn)識自身作為生活當(dāng)局者的迷惑和習(xí)而不察的自欺，繼而去偽存真。停下來并不意味著停止成長，相反，停下來是為了質(zhì)的突變。因此，忙碌中的現(xiàn)代人更需要這種健康的存心的方式，生活中要時(shí)常坦誠自省、聞?dòng)嵣?，對眾之所趨之事保留一種思辨，不可盲從而失真。

五、對“歸真”的繼承運(yùn)用中應(yīng)注意的一些問題

通過上述論證我們得出了隱逸人格精神的積極內(nèi)核，有了它后人就可以直取精華，但從前人的得失中也看到了一定教訓(xùn)，警示我們要注意避免一些問題。

首先，“歸真”是一個(gè)過程，除了已經(jīng)論證的它的形成具有漫長的歷史性外，“歸真”本身也就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。沒有絕對的真，陶淵明自己也不可能做到完全的真，只要做到不斷的生命領(lǐng)悟，保證心的新鮮和自由的狀態(tài)，就是對本真天性的回歸。

其次，要防止認(rèn)識的片面化和絕對化。一方面是對陶淵明的認(rèn)識不能片面化，“他是隱逸詩人之宗，但是并不意味著隱逸二字可以包括整個(gè)他?！盵8]沒有完全單一的人，對一個(gè)人的認(rèn)識如果歸于片面化，或者不自覺依個(gè)人感情加以揚(yáng)抑，在一定程度上也是與真的悖逆。而完整的、全面的、真實(shí)的陶淵明不是脫離于現(xiàn)實(shí)的，前期的徘徊苦悶、后期的嘆窮悲凄，以及些許的消極避世，都是構(gòu)成他的真實(shí)的重要部分。魯迅：“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎庆o穆，所以他偉大?！盵9]另一方面對歸真的追求不能片面化，隱逸人格精神的核心價(jià)值啟迪我們學(xué)會(huì)對真的追求，但對這種真的追求并不是我們?nèi)松娜?。人格是需要不斷完善的，完善的人格需要天真、熱情、自由、?jiān)韌、勇敢、負(fù)責(zé)等等。因此不僅要認(rèn)識完整的陶淵明，還要做完善的自己。

注釋：

[1]另外，袁行霈先生通過陶淵明的形影神三首詩，深入分析陶淵明人生觀里的沖突與調(diào)和，認(rèn)為陶淵明以“自然”化解人生苦惱、醫(yī)治人生弊病。詳見：袁行霈.陶淵明的哲學(xué)思考，淵明研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：5—18

[2]例如戰(zhàn)國時(shí)期道家思想理論盛行，老莊哲學(xué)為隱逸、避世行為提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，隱士地位的崇高得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的無條件承認(rèn)，就多了許多為隱而隱的人。詳見：王瑤. 論希企隱逸之風(fēng)，中古文學(xué)史論-陶淵明集[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：207-211.

參考文獻(xiàn)：

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[2]周振甫.《詩品》譯注[Z].江蘇教育出版社，2006：92

[3]北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系，北京大學(xué)中文系文學(xué)史研究室.陶淵明資料匯編（下冊）[Z].北京：中華書局，2004：151

[4]趙殿成.王右丞集箋注[Z].上海古籍出版社，1984：1

[5]袁行霈. 論和陶詩及其文化意蘊(yùn)，陶淵明研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：170

[6]法朗士.隱士·透視孤獨(dú)[M]. 梁永安，譯.上海華東師范大學(xué)出版，2012：130

[7]法朗士.隱士·透視孤獨(dú)[M]. 梁永安，譯.上海華東師范大學(xué)出版，2012：136

[8]胡懷琛.中國八大詩人[Z].北京：中華書局，2010：17

[9]魯迅.且介亭雜文二集·草（六）[Z].人民文學(xué)出版社，1981：430

作者簡介：徐雙（1991-），女，河南南陽人，防災(zāi)科技學(xué)院在讀本科生，2010級漢語言文學(xué)專業(yè) ；指導(dǎo)老師：唐元（1983-），女，河北邢臺(tái)人，防災(zāi)科技學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)。