在明朝二百八十年歷史里,大臣扶棺上疏,敢冒死與皇帝爭論是非的,只有錢唐與海瑞二人。而海瑞比錢唐晚169年,可以說錢唐是海瑞的師父。中國的讀書人在封建時代是“學(xué)得文武藝,貨于帝王家”,要找?guī)孜挥补穷^者真是寥若晨星,且多數(shù)飽受磨難,或竟殺身殞命。錢唐可能是一個異數(shù),其晚景尚可,原因何在,值得后人思索。
錢唐,浙江象山丹城人。不仕元朝,隱遁山中且耕且讀,史稱“博學(xué)敦行”、“強(qiáng)直”。后出任明洪武初年刑部尚書,為官后仍堅(jiān)守所學(xué),清正廉直,以匡君為仁為己任,屢諫朱元璋,尤以1370年袒腹扶棺入朝反對朱元璋以孟子“君輕民貴”、“草芥寇仇”、“為非臣子所宜言”下詔廢孟,迫使其收回成命,稱著于史籍。
對于已經(jīng)把自己“貨于帝王家”的知識分子來說,圣旨就是法律,舞文弄墨,幫閑取悅,才是本分。錢唐為何敢冒死抗疏?其底氣何來?《明史》上說,他曾經(jīng)站在臺階上給皇帝講解《虞書》,有人糾舉錢唐不知君臣禮儀,錢唐正色說:“把古代圣帝的大道陳說給陛下,不跪不是倨傲。”言下之意是,圣人之道,高過帝王之尊。
由此可見,錢唐是一位以道統(tǒng)自居,視孔孟之學(xué)比生命還重要的知識分子。27年京官生涯,清正廉直,身體力行。在象山丹城并沒有因做了官增加一畝田產(chǎn),兩袖清風(fēng)到臨終,丹城的錢司寇祠是他死后朝廷撥款建造的。明末抗清民族英雄南明兵部尚書張蒼水過丹城時,特地到錢祠“衣冠再拜錢司寇”,發(fā)出“生比鴻毛猶負(fù)國,死留碧血欲支天”的浩嘆。清人有《錢唐舍命護(hù)亞圣》詩云:“引棺絕粒箭當(dāng)胸,拼死扶持亞圣公。仁義七篇文莫蠹,冕旒千載繪仍龍。批鱗既奮回天力,沒齒終成衛(wèi)道功。那得洪恩遍寰宇,泮官東畔置祠宮?!?/p>
錢唐何以要舍命護(hù)亞圣孟子呢?筆者認(rèn)為,孟軻確有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之處??鬃釉唬骸熬钩家远Y,臣事君以忠?!保ā墩撜Z·八佾》)那么,如果君使臣不以禮,臣將如何辦呢?孔子沒有繼續(xù)往下說,然而,孟軻往下說了:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?!保ā睹献印るx婁下》)也就是說,在孟子的心目中,根本就不存在絕對的天子權(quán)威,君臣關(guān)系也是相對的。他說:“說大人,則藐視之,勿視其巍巍然?!保ā睹献印けM心下》)若“天子不仁”,則“不保四?!保ā睹献印るx婁上》)。這里孟子所說的“仁”,主要是對“民”來說的。為了得到天下,保有四海,天子就必須實(shí)行仁政,愛護(hù)人民。尤其是“說大人,則藐視之,勿視其巍巍然”,真是道出了現(xiàn)代民主思想的精髓:“說”有質(zhì)詢之意;“大人”即人民的公仆,是納稅人選舉出來為人民服務(wù)的人,人民當(dāng)然不但應(yīng)該“勿視其巍巍然”,而且還應(yīng)該用律法監(jiān)督之。
錢唐晚年因反對朱元璋在皇宮里掛武后圖像,被拉到午門外等候處斬,《明史》上說:“待罪午門外竟日,帝意解,賜之食,即命撤圖。未幾,謫壽州,卒。”由此看來,朱元璋對待正直的儒生還真有雅量,最后把他貶謫到壽州當(dāng)?shù)胤焦?。不久便撒手人寰,終年81歲。
在崇尚孔孟的封建社會,一個真正的知識分子,都有一種“修身齊家治國平天下”、“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想,“達(dá)”就是作官,作官就是匡君,匡君的“匡”字,王字外面加一道規(guī)范,是既防止皇帝隨心所欲亂來,又保護(hù)皇上的意思。聰明的漢字創(chuàng)造者用意明顯,作臣子的,負(fù)有根據(jù)孔孟“民之所好好之,民之所惡惡之”的教誨,隨時匡正皇帝的言和行的職責(zé)。盡管在實(shí)踐中,大多數(shù)變成阿諛小人,但每個朝代總有些至死堅(jiān)守這一理念的人,在他們的眼里,孔孟之教是“教無類”的,不管是誰,都得“由其教,行其道”?;实垭m然有至高權(quán)力,也不能例外。作為臣子,也應(yīng)是皇帝的老師,使他成為唐虞之世堯舜一樣與民保持一致的人,雖然這只是一種烏托邦,但始終是當(dāng)時正直知識分子的精神支柱。為了這個理想,“爵祿可辭,白刃可蹈”。當(dāng)朱元璋以皇帝至高無上之權(quán)威否定孟子這一以民為本思想時,錢唐能振臂高呼“臣為孟軻死,死有余榮!”這是一種非常可貴的獨(dú)立人格精神,這大概就是文天祥說的“天地有正氣”和魯迅先生說的“民族的脊梁”吧。
(摘自《雜文報》)