“弱者正確”應該被理性地揚棄，取而代之的應是基于個體權利的不斷啟蒙。

9月15日，幾張關于南昌市新建縣西山鎮(zhèn)廟會的照片刺激了公眾的神經(jīng)，引起了軒然大波。從照片上可看到，很多行乞者蹲坐在一排“鐵籠”內(nèi)。據(jù)西山鎮(zhèn)政府澄清，這是因為廟會游客多，為避免發(fā)生踩踏事故，所以將乞討者用鐵柵欄圈了起來，但來去自由，并無限制人身自由。從隨后更全面的照片中可以看出，乞討人員神情輕松、甚至面帶笑容，前幾張相片難免有挑動情緒的嫌疑。

關于此事，輿論觀點多在卑微的行乞者和強勢的政府之間做議論，認為政府的做法帶有侮辱的意味。但判斷侮辱的界限到底在哪里?即使老百姓用直覺、情感去直接把握表象，得出簡單的結論，但媒體卻不可以一種“天真的幼稚”態(tài)度去簡單判斷，而應該成熟而世故的看待這個現(xiàn)實中的故事。更重要的是，要進行基于價值觀、個人權利、契約的邏輯推導，冷靜、客觀地得出結論。

先假設一下，沒有這種限制會出現(xiàn)怎樣的場面，或者說，原本是個怎樣的場面。任何一個有著被糾纏乞討經(jīng)驗的人都不難得到結論:圍、抱、攔，甚至渾水摸魚、引致犯罪。乞討者絕非溫順恭良，當?shù)毓芾碚呷绻麅H僅在地上劃線，或用一條尼龍繩，決不可攔住他們。據(jù)網(wǎng)友稱，當?shù)厝ツ昃驮l(fā)生過乞討事故。

其次，用鐵欄的形式劃定乞討區(qū)域，不過是雙方認可的一種約定形式，這種形式似乎帶有侮辱的意象，但生活中、職場中，這種意象和限制何嘗不是無處不在呢?只要按契約行事，有著來去的自由，這就仍是雙方的自由權利，不能加以干涉。

這種安排其實各方均相對滿意:香客不受打擾，乞討者也可得到香客慷慨的施舍。不過，旁觀者卻不滿意了，因為他們?nèi)彳浀男谋挥|動了。他們要求乞丐更多的尊嚴，更自由的行乞，不過，這些高喊平等、尊嚴的旁觀者，這些以“我們”二字喚起階級情感的人，實際并不付出代價。

需要深思的是，如果在一個崇高的理由下，人沒有放棄自尊的權利，沒有處置自己的權利，鋪就的不會是預想中通向人人平等的天堂的道路，而是一條通向奴役之路——三年自然災害中的農(nóng)民“被尊嚴”，無法外出逃荒，等待的他們的就是倒斃道旁的命運。而這里，非得要求乞討者的尊嚴，換來的卻是幾方的雙輸，背離美好的愿望。

現(xiàn)實一次次的證明著基于權利的邏輯推導的精準和重要:看似無情的遵守基本權利以及邏輯衍生，才會帶來公民權利、福利的提升，而看似熱情似火，充滿友愛的直接用情感和崇高去判斷現(xiàn)實，最終會帶我們走向反面。

往深層次想，這種全民乃至媒體對廟會管理者的責問，反映的不過是歷史深處灌輸?shù)挠^點:“貧賤者最高貴、貧下中農(nóng)天然的占有道德高點，離真理和高尚更近”。當一個天然的弱者形象“乞丐”和一個天然的強者符號“政府設下的鐵欄”同時出現(xiàn)時，就立即觸發(fā)了舊時意識形態(tài)灌輸下的這些觀念，輕而易舉地沖破艱難啟蒙得來的那一點點可憐的權利、契約觀念和冷靜的邏輯。

就現(xiàn)代社會的觀察而言，良好的經(jīng)濟基礎和良好的教育是更高尚的條件。從馬斯洛需求層次理論看，安全需求層次并無多少道德的空間，但人到了自我實現(xiàn)需求階段，高尚不但是能力所及，更成為一種精神需求——比如自愿的慈善。

當沖突發(fā)生時，人們不是去探尋事實如何，而是用感情去尋求誰是弱者。這種逆向的拼爹，不僅在“鐵欄圈丐”上，在藥家鑫事件上也演繹得淋漓盡致，在方大國和空姐的沖突中也若隱若現(xiàn)。但今天，在中國經(jīng)濟高速發(fā)展，中產(chǎn)階級不斷壯大的今天，已不是流氓無產(chǎn)者橫行的時代?！叭跽哒_”應該被理性地揚棄，取而代之的應是基于個體權利的不斷啟蒙。

本文作者為專欄作家，其觀點僅代表作者本人，不代表本刊立場。