1976年殷墟婦好墓的發(fā)掘，使得我國(guó)玉器研究進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。特別是婦好玉鳳的出土更是引起學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議，對(duì)其來(lái)源一直未有定論。作為商代玉器的精品——婦好玉鳳，不論是制作工藝還是造型，都達(dá)到玉器制作的頂峰，所以確定其來(lái)源對(duì)于研究商代玉器具有重大的意義。

殷墟婦好玉鳳，1976年出土于安陽(yáng)殷墟婦好墓，現(xiàn)藏于中國(guó)社科院考古研究所。高13.6厘米，厚0.7厘米。整體呈黃褐色，作側(cè)身回首狀，冠鏤空，圓眼，短翅長(zhǎng)尾，尾翎分開(kāi)。胸下有兩個(gè)小鏤空，背、尾的相應(yīng)部位各有一和兩個(gè)長(zhǎng)條形鏤空。腰間有一突起的圓鈕，上有小孔，可供于佩戴。（圖一）

全身上下紋飾簡(jiǎn)潔，僅在翅膀上雕琢幾條陽(yáng)線紋飾代表翎羽，其他部分素面無(wú)紋，運(yùn)用打磨及拋光技術(shù)，使整個(gè)鳥(niǎo)身顯得飽滿且有立體感。其對(duì)眼部的處理也只是采用了當(dāng)時(shí)鳥(niǎo)類玉雕當(dāng)中常見(jiàn)的圓眼，顯得極其傳神而形象。

從整體上看，此玉鳳運(yùn)用簡(jiǎn)單的雕刻方式協(xié)同玉料本身所表現(xiàn)出來(lái)的這種形制，讓人們更能感覺(jué)到與自然相合的簡(jiǎn)單俏色雕刻方式。整個(gè)尾部完全沒(méi)有雕刻痕跡，只是在原本玉料的基礎(chǔ)上運(yùn)用切割以及打磨等方式，讓整個(gè)鳳尾顯得異常飽滿，此琢玉方式在殷商時(shí)期非常具有特色。

殷墟玉鳳的出土，充分體現(xiàn)了商人精湛的制玉工藝，同時(shí)也引發(fā)了大量的討論。南于此玉鳳與湖北石家河出土一件玉鳳形象相似，制作工藝上也有雷同，使得學(xué)者們對(duì)于殷墟玉鳳的來(lái)源產(chǎn)生懷疑。部分學(xué)者直接認(rèn)定殷墟玉鳳非商人所制，而是從石家河文化當(dāng)中所來(lái)，但是另外一部分學(xué)者卻認(rèn)為殷墟玉鳳依舊是商人所做，只不過(guò)借鑒了石家河文化當(dāng)中的一些元素，讓玉鳳的形象更加生動(dòng)。

殷墟玉鳳的來(lái)源究竟是怎樣的？我們來(lái)了解下石家河玉鳳。

石家河玉鳳整體直徑4.7厘米，玉質(zhì)受沁呈灰白狀，鳳作團(tuán)身環(huán)形，圓眼，冠向后卷，略展翅，尾分兩歧，以陽(yáng)線刻畫(huà)眼、冠及羽翅，尾部有一穿孔，可供系佩，其整體形象是在單件玉料上使用雕刻的方式展現(xiàn)出鳳鳥(niǎo)的形象，減地凸起的雕刻方式使得鳳鳥(niǎo)的形象具體化，但是過(guò)多的運(yùn)用使得鳳鳥(niǎo)失去了原本的神秘性。（圖二）

從兩件玉鳳的造型、風(fēng)格、紋飾的雕刻手法看，的確有很大的相似性。兩者都為鏤空透雕，雕刻風(fēng)格都是減地凸起陽(yáng)線的制作工藝，造型特征基本相同。但仔細(xì)對(duì)比兩件玉器，還是可以發(fā)現(xiàn)很多不同之處。

石家河玉鳳眼部輪廓雕刻十分清晰，陽(yáng)線細(xì)膩流暢，做工精細(xì)，整體取材偏薄，玉鳳的平面形象顯示較好。而婦好玉鳳眼部輪廓相對(duì)模糊，羽翎紋凸起的線條較石家河玉鳳紋粗，但整體選材以及對(duì)材料的形象加工上確比石家河玉鳳高明，其利用不同的打磨工藝讓玉鳳的形象更顯飽滿，立體性更強(qiáng)。另外最重要的就是婦好玉鳳的造型姿態(tài)與頭頂齒脊?fàn)罟诘牡窨谭椒ㄅc石家河玉鳳的造型有很大區(qū)別。

此種齒脊?fàn)铠P冠形狀的來(lái)源大致推測(cè)與甲骨文中的“鳳”有關(guān)，也許工匠在創(chuàng)作過(guò)程中遵循了甲骨文中鳳字的形象進(jìn)行創(chuàng)作。

我們都知道在甲骨文中，鳳字是一個(gè)鳥(niǎo)的形象，而這個(gè)形象頭頂上有冠，冠是由一個(gè)類似“辛”字形成的，其整體樣式與婦好玉鳳非常相似。所以我們完全有理由相信婦好玉鳳在創(chuàng)作過(guò)程中有借鑒甲骨文中“鳳”字的樣子。（圖三）

從以上敘述中我們不難看出，婦好玉鳳的冠飾吸取了諸多文化以及甲骨文中“鳳”字的寫(xiě)法，從而創(chuàng)作出一種與眾不同的造型方式，而這種造型方式顯然也被廣泛地應(yīng)用于其他鳳鳥(niǎo)的形象當(dāng)中。如圖四中殷墟出土的玉鳥(niǎo)，其冠形狀雖與婦好玉鳳的鏤空齒脊?fàn)铠P冠不同，但是可以明顯看到其“冠”的存在。這也就是說(shuō)，在殷墟時(shí)期，對(duì)于玉鳳的形象應(yīng)該有一個(gè)公認(rèn)的形象。至少鳳冠的出現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于風(fēng)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不僅僅局限于對(duì)鳥(niǎo)的認(rèn)識(shí)，其神化性特征應(yīng)該顯得更加明顯。

再?gòu)牡窨碳挤ǚ矫鎭?lái)看，鏤空的雕刻技法應(yīng)是從龍山時(shí)期延續(xù)下來(lái)的。在殷墟出土的玉器中，這種技法也不是玉鳳所特有的。而另外一個(gè)特殊的雕刻技法即減地凸起的陽(yáng)線雕刻方法，在殷墟時(shí)期也有廣泛使用，如安陽(yáng)黑河路出土綠松石人（圖五）以及安陽(yáng)劉家莊出土獸面形玉飾（圖六）等。

安陽(yáng)地區(qū)出土的殷墟時(shí)期玉器數(shù)量超過(guò)兩千多件。這樣龐大的玉器數(shù)量讓我們很難懷疑殷墟制玉工藝的落后。同時(shí)出土的殷墟時(shí)期精品玉器數(shù)量也不少，有些精美程度甚至超過(guò)了殷墟玉鳳?？梢?jiàn)，殷墟時(shí)期不管是從雕刻技法，還是外觀形象方面，商代的制玉工匠完全有能力創(chuàng)造出婦好玉鳳這種玉器精品，加上當(dāng)時(shí)人們審美等觀念的改變，對(duì)于俏色的運(yùn)用，他們完全有能力創(chuàng)造出超越前人的作品。所以從以上內(nèi)容我們可以推測(cè)婦好玉鳳應(yīng)該為商人制作。

殷墟玉鳳在一定程度上運(yùn)用了“俏色”的制作方法，使得玉料與玉鳳形象結(jié)合得更加緊密，也為后世鳳鳥(niǎo)形象奠定了基礎(chǔ)。

同時(shí)，我們也可以從殷墟玉鳳當(dāng)中看到很多當(dāng)時(shí)與商文化聯(lián)系密切的周邊文化的痕跡，如石家河文化、良渚文化以及龍山文化等。這也從另一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)商文化的兼容性，為研究商代玉器的制玉工藝等提供了思路和方法。

殷墟玉鳳確系商人制作，其為我們研究商人與周邊文化交流提供了一個(gè)有力的證據(jù)。同時(shí)，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)商代制玉技術(shù)的發(fā)達(dá)程度以及商人經(jīng)濟(jì)生活文化等方面都有很大的幫助。