作者簡介：耿靜，女，華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院碩士研究生，系中國農(nóng)村綜合改革協(xié)同創(chuàng)新研究中心研究人員。

（華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院 湖北 武漢 430079）

摘 要：在新農(nóng)村建設(shè)過程中，解決農(nóng)村土地問題是農(nóng)村問題的一大重點(diǎn)，近幾年的殯葬改革對(duì)土地問題產(chǎn)生了重大影響。河南周口平墳事件引起軒然大波，一場消滅墳地，恢復(fù)耕地的運(yùn)動(dòng)使我們陷入沉思。中國是一個(gè)尊天敬祖、注重倫理的傳統(tǒng)國家，逝者與活人的倫理關(guān)系、精神聯(lián)系是我們傳統(tǒng)倫理關(guān)系和現(xiàn)代人際關(guān)系的重要紐帶。在建設(shè)農(nóng)村的新時(shí)代，加快農(nóng)村發(fā)展的步伐至關(guān)重要，但是如果我們以犧牲中國傳統(tǒng)的倫理文化為代價(jià)，這對(duì)我們的文化傳統(tǒng)、精神寄托無疑造成了無法彌補(bǔ)的傷害。

關(guān)鍵詞：平墳 倫理 精神寄托 喪葬改革

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-02

隨著農(nóng)村近幾年的快速發(fā)展，土地問題成為農(nóng)村發(fā)展過程中必須面對(duì)和亟待解決的一大問題，農(nóng)村土地的日益減少的速度加快，獲得更多的耕地面積是解決土地問題的重要途徑，因此，爭奪逝者的占用土地成為農(nóng)村獲得土地的最為經(jīng)濟(jì)的辦法，喪葬改革也逐漸展開。國務(wù)院總理溫家寶11月9日簽署第628號(hào)國務(wù)院令，公布《國務(wù)院關(guān)于修改和廢止部分行政法規(guī)的決定》，自2013年1月1日起施行。該決定刪除了《殯葬管理?xiàng)l例》中民政部門有權(quán)對(duì)拒不改正違法土葬、建造墳?zāi)剐袨閺?qiáng)制執(zhí)行的條款。如此背景下，周口市的平墳運(yùn)動(dòng)由今年3月周口市一號(hào)文件吹響號(hào)角，歷時(shí)半年，目標(biāo)直指消滅土葬，恢復(fù)耕地，河南周口的大規(guī)模平墳運(yùn)動(dòng)被推到風(fēng)口浪尖①。在中國農(nóng)村，殯葬改革被稱為是和計(jì)劃生育并列的“第一大難事”。此前，河南省南陽市率先有計(jì)劃平墳，但傳言稱因民眾阻力過大而擱淺②。到今年9月，周口市已平墳百萬座。上文中河南的“消滅土葬，恢復(fù)耕地”的例子也許只是殯葬改革的冰山一角，農(nóng)村的大量墳地被平，而逝者的墓碑無法得到妥善安置，這對(duì)逝者的影響我們無從得知，但是對(duì)于生者造成的傷害，我們是無法估量的。

墳?zāi)梗荷吆褪耪叩倪B接

梁漱溟在《中國文化要義》中說道“中國是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，人一生下來，人生且將始終在與人相關(guān)系中生活，如此則知，人生實(shí)存在于各種關(guān)系之上，此種種關(guān)系，即是種種倫理，論者，論偶，正指人們彼此之相與，倫理關(guān)系，就是情誼關(guān)系，亦即是相互間的一種義務(wù)關(guān)系”③。生者與生者之間的義務(wù)關(guān)系通過逢年過節(jié)的拜訪，婚喪禮俗儀式的舉辦和參加以及其他各種途徑維系。但是，不能忽略的是，生者和逝者的關(guān)系同樣也是倫理關(guān)系的一種，生者同樣背負(fù)著對(duì)逝者的義務(wù)，從逝者入土喪葬儀式的鄭重舉辦到逝者的子孫后代的年年祭拜都是對(duì)逝者的一種義務(wù)，在《要義》中，梁漱溟引用了費(fèi)爾巴哈唯有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地④（引自《宗教本質(zhì)講演錄》）。所以逝者對(duì)活著的人具有一定的影響和作用。鄧曉芒認(rèn)為，在今天，中國人的信仰已經(jīng)失落，甚至認(rèn)為我們中國人什么時(shí)候有過信仰⑤，那我們的精神寄托寄往何處？我們的道德規(guī)范由誰來約束？在中國社會(huì)，逝者對(duì)我們影響無疑是最大的。

西方社會(huì)的基督教是他們的精神寄托和道德約束，而我們中國，幾千年來的儒家傳統(tǒng)道德，尊尊親親的思想根深蒂固，其弊端在此暫且不談。胡石青先生認(rèn)為“大覺無名，惟中國系之宗教足以當(dāng)之，約舉要義則有三：尊天、敬祖、崇德報(bào)功”⑥，由此看來，天和祖先對(duì)生者的約束和震懾作用依然還在，在生者看來，祖先（逝者）在天上既能保佑生者子孫代代，又能監(jiān)視生者的一言一行，對(duì)生者有一種監(jiān)管和規(guī)束作用，生者不會(huì)無視逝者的這種作用，對(duì)逝者的尊崇和拜祭就是其很好的體現(xiàn)。而生者的精神寄托通過對(duì)逝者的喪葬儀式的拜祭體現(xiàn)出來，同時(shí)這也體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，人類對(duì)自然的神秘和敬畏感一直是人類尊重自然、尊重逝者的原因，逝者在一定程度上變成未知、神秘自然的一部分。隨著時(shí)間的發(fā)展，墳?zāi)棺饔玫陌l(fā)揮已經(jīng)不再是一個(gè)實(shí)體，而是作為一種符號(hào)和象征存在，即使是一種符號(hào)和象征，人們對(duì)于墳?zāi)沟木次犯胁]有絲毫減弱，這種符號(hào)依然對(duì)人們發(fā)揮著很大的影響。在人們心中，墳?zāi)故沁B接現(xiàn)實(shí)世界和神秘世界的紐帶，尊重和敬畏神秘世界，就會(huì)使現(xiàn)實(shí)世界的人得到“保佑”。而如今，墳?zāi)棺鳛橐环N符號(hào)和儀式逐漸消失，造成生者和逝者的之間唯一的聯(lián)系紐帶的隔斷，生者對(duì)死者以后的拜祭該如何進(jìn)行？如果這種符號(hào)和儀式都不見了，那逝者的靈魂對(duì)生者的規(guī)束作用如何發(fā)揮？生者對(duì)逝者的精神信仰又該托往何處？我們幾千年的入土為安、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化觀念和習(xí)俗又該怎么延續(xù)？如果我們不考慮這些問題而僅僅盲目的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化的丟失造成的破壞性作用是我們無法估量的。

墳?zāi)购蛢x式：生者與生者的維系和整合

在農(nóng)村，參加集體性的喪葬活動(dòng)，對(duì)于人際關(guān)系缺乏溝通的傳統(tǒng)社會(huì)成員來說，是一次難得的社交機(jī)會(huì)。在較為典型而又隆重的喪葬禮舉行期間，主辦方的主要家庭成員和直系親屬、家族親屬和姻親親屬、街坊鄰里以及由前兩類親屬帶來的相關(guān)人士、連同主辦方的故舊好友等，通過喪葬禮儀活動(dòng)而聚集在一起。不言而喻，傳統(tǒng)喪葬禮的舉行，促進(jìn)了參與者的情感交流，通過撫慰死者親屬或者送來婚姻祝福，獲得相互之間和睦、親密的人際關(guān)系?？梢哉f參加喪葬禮活動(dòng)的本身，就有一種交往與整合功能作用，在相對(duì)封閉的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，其親和整合效果顯得更為明顯。喪葬禮俗也是協(xié)調(diào)家族、社區(qū)關(guān)系的一次機(jī)遇。喪葬禮結(jié)束后喪家還要請幫忙的人再吃一頓飯，這實(shí)際是一次解決喪葬儀式而產(chǎn)生的重新協(xié)調(diào)家族社會(huì)關(guān)系以及其他善后處理事項(xiàng)的聚會(huì)，在這種特定的場合，能較為容易地就所討論的主要話題達(dá)成協(xié)議，通過這次聚會(huì)，能使以家族為核心的社會(huì)關(guān)系得以進(jìn)一步諧調(diào)和鞏固。由此看出，農(nóng)村的喪葬儀式是一個(gè)難得的獲取資源和利益以及構(gòu)建新的人際關(guān)系的機(jī)會(huì)和途徑。

在城鎮(zhèn)化的大背景下，農(nóng)村發(fā)生的巨大變化使農(nóng)村的人口大量流出，農(nóng)村精英的流失對(duì)具有“差序格局”的傳統(tǒng)農(nóng)村人際關(guān)系造成很大的沖擊和削弱作用。傳統(tǒng)農(nóng)村的人際關(guān)系變得日益脆弱，農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系的維系途徑變得越來越單一，喪葬儀式是單一手段中的強(qiáng)有力途徑，如果人與人之間的關(guān)系沒有了固定的強(qiáng)化途徑，那么農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系形成的社會(huì)資本不復(fù)存在，這種社會(huì)資本造成的影響有時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)資本的影響，由此看來，農(nóng)村喪葬儀式對(duì)農(nóng)村的傳統(tǒng)人際關(guān)系所發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們傳統(tǒng)認(rèn)知。墳?zāi)乖冢r(nóng)村傳統(tǒng)的喪葬儀式載體和農(nóng)村人際關(guān)系維系的載體就在，如果維系農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系的重要途徑消失不見，農(nóng)村幾千年來的尊親敬祖的倫理關(guān)系該以怎樣的方式維系，又是我們必須面對(duì)的問題。

喪葬改革：何去何從

針對(duì)此次周口市的平墳運(yùn)動(dòng)，北京市委黨校研究生冷星火正在組織觀察團(tuán)，“希望深入了解當(dāng)?shù)孛癖娙绾卧谇楦泻蛡鹘y(tǒng)角度看待平墳”，平墳運(yùn)動(dòng)刺痛了很多民眾的情感，激起了聲浪龐大的反對(duì)聲。國務(wù)院相關(guān)規(guī)定中已經(jīng)表示刪除條例中民政部門有權(quán)對(duì)拒不改正違法土葬、建造墳?zāi)剐袨閺?qiáng)制執(zhí)行的條款。但是周口地方干部的積極勇敢的平墳權(quán)力也只是依照“上級(jí)”行事，他們能否完成平墳任務(wù)直接與他們的業(yè)績掛鉤，村級(jí)負(fù)責(zé)人在完成任務(wù)和忽略傳統(tǒng)倫理、違背民意兩者中當(dāng)然選擇前者，地方政府打著殯葬改革的旗號(hào)，毀掉的是一座座墳?zāi)梗麄冋J(rèn)為“死人怎么能和活人爭地”，殊不知，毀掉的是中國幾千年的傳統(tǒng)倫理文化，是人民的精神寄托。這是殯葬改革的行政弊端，也是現(xiàn)階段農(nóng)村現(xiàn)代發(fā)展和傳統(tǒng)文化的沖突。如火如荼的周口平墳事件只是現(xiàn)階段喪葬改革運(yùn)行過程中出現(xiàn)的必然過程，喪葬改革的實(shí)行在中國農(nóng)村一直不暢，這與中國傳統(tǒng)的喪葬儀式文化和各級(jí)負(fù)責(zé)人對(duì)喪葬改革的執(zhí)行效果有很大關(guān)系。董躍民的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于漢民族根深蒂固的“入土為安”觀念，以及各地普遍存在的殯葬后續(xù)服務(wù)嚴(yán)重滯后，人們即使選擇了火葬仍然會(huì)“二次土葬”。在有的村莊，只要上交一定費(fèi)用就可以按照傳統(tǒng)的土葬操辦喪事；在有的村莊，上交一定的費(fèi)用之后，就可以把火化后的骨灰安葬在祖墳中⑦。這樣看來，火葬只是農(nóng)村喪葬過程中多出的一個(gè)過程，不僅給農(nóng)村增加了負(fù)擔(dān)，而且并沒有實(shí)質(zhì)性的改變農(nóng)村喪葬儀式，農(nóng)村還是按照傳統(tǒng)的喪葬文化運(yùn)行，試問喪葬改革如何進(jìn)行？

從上文的分析來看，喪葬儀式對(duì)于生者與逝者的關(guān)系、以及生者與生者的現(xiàn)世關(guān)系的維護(hù)上都起很大的作用，喪葬儀式不僅是一種傳統(tǒng)儀式，更是農(nóng)村的一種傳統(tǒng)文化情結(jié)，它體現(xiàn)了人與自然、人與人的關(guān)系，在這個(gè)信仰極度失落的年代，逝者對(duì)生者的規(guī)束作用是人們的一種現(xiàn)世精神寄托，我們不能忽略這一點(diǎn)而盲目的推進(jìn)喪葬改革。郭于華在陜北驥村的儀式與社會(huì)變遷研究中指出，國家一直在用所謂進(jìn)步的、文明的、現(xiàn)代的、及更為先進(jìn)的觀念意識(shí)占領(lǐng)農(nóng)村，試圖徹底取代傳統(tǒng)的、落后的、保守的、封建的、迷信的農(nóng)民意識(shí)。通過此一過程， 國家努力治理、管理農(nóng)村社會(huì)，力圖使之整合、有序，并成為現(xiàn)代民族國家的社會(huì)基礎(chǔ)和組成部分。改革固然重要，但是必須依據(jù)具體情況進(jìn)行，尤其是中國農(nóng)村這個(gè)特殊的環(huán)境，農(nóng)村的發(fā)展和農(nóng)民的傳統(tǒng)文化和意識(shí)觀念還不相稱，喪葬改革必須考慮到農(nóng)民的意愿，即使地方政府真的想推進(jìn)殯葬改革，也不能如此急迫和粗暴。地方政府和負(fù)責(zé)人應(yīng)該在基于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，應(yīng)該尋求規(guī)劃和建設(shè)更多的公墓來滿足增量的墓葬需求，應(yīng)該健全喪葬改革的后續(xù)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)，在充分合理利用農(nóng)村土地的同時(shí)保存中國的傳統(tǒng)文化。墳?zāi)共荒軓U，喪葬儀式也不能取消，同時(shí)留給平遷墳?zāi)挂欢ǖ臅r(shí)間和空間，慢慢消化存量⑧。而如此大躍進(jìn)式的運(yùn)動(dòng)，不過是可以集中平墳數(shù)目換算面積，從而盡快置換為其他用途用地，不管其目的是不是殯葬改革，如果發(fā)展經(jīng)濟(jì)以違背倫理為代價(jià)，這種發(fā)展就是反人類和反文明的。改革和發(fā)展不僅不會(huì)取得如期效果，反而會(huì)造成不可估量的損失。

注解

① 王峰.河南平墳運(yùn)動(dòng)：征地還是殯葬改革.21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道.2012年11月22日。

② 同上。

③ 梁漱溟.中國文化要義.上海人民出版社.2011年版.第78-79頁。

④ 同上

⑤ 鄧曉芒.我們什么時(shí)候有過真正的信仰.博覽群書.2002年03期。

⑥ 梁漱溟.中國文化要義.上海人民出版社.2011年版.第98頁。

⑦ 王峰.河南平墳運(yùn)動(dòng)：征地還是殯葬改革.21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道.2012年11月22日。

⑧ 王立偉.地方“平墳運(yùn)動(dòng)”不應(yīng)過于粗暴.21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道.2012年11月27日。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王峰.河南平墳運(yùn)動(dòng)：征地還是殯葬改革.21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道.2012年11月22日。

［2］ 梁漱溟.中國文化要義.上海人民出版社.2011年版.第78-79頁。

［3］ 鄧曉芒.我們什么時(shí)候有過真正的信仰.博覽群書.2002年03期。

［4］ 王立偉.地方“平墳運(yùn)動(dòng)”不應(yīng)過于粗暴.21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道.2012年11月27日。

［5］ 郭于華主編.儀式與國家.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2000 年版。

［6］ 郭星華，韓恒.對(duì)一起喪葬事件的法社會(huì)學(xué)分析.學(xué)海.2003年03期。