摘 要：中國，是一個文化大國，也是一個文明古國，民族眾多，而每個民族都有著其具有本民族特性的舞蹈。本文通過分析和闡述我國少數(shù)民族舞蹈文化在不同時期的發(fā)展?fàn)顩r，從而更進(jìn)一步的了解中國少數(shù)民族的發(fā)展變化過程。文章主要分為三部分：一、概述民族文化及中國西北地區(qū)少數(shù)民族舞蹈文化；二、不同時期中國西北地區(qū)少數(shù)民族舞蹈文化的發(fā)展?fàn)顩r；三、總結(jié)西北地區(qū)少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)展的現(xiàn)狀及未來的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：西北地區(qū) 少數(shù)民族 舞蹈文化 發(fā)展

中圖分類號：J709 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一、概述民族文化及中國西北地區(qū)少數(shù)民族舞蹈文化

1、民族文化

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。既是一個民族精神世界的寫照，同時也是這個民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化的結(jié)晶。

2、中國西北地區(qū)少數(shù)民族舞蹈文化

中國西北地區(qū)少數(shù)民族舞蹈文化，是西北各少數(shù)民族在不同的地理環(huán)境、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣和各自的經(jīng)濟(jì)文化條件下，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展過程而形成的。

二、不同時期中國西北地區(qū)少數(shù)民族舞蹈文化的發(fā)展?fàn)顩r

1、先秦時期

中國的西北地區(qū)系指新疆、甘肅、陜西、寧夏、青海五?。▍^(qū)）的版圖。

先秦時，西北地區(qū)民族眾多，歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中尤以少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)形式最為豐富多彩，點(diǎn)綴著燦爛輝煌的華夏文明。青海省出土的舞蹈紋彩陶盆，真實的記錄了新石器時代西北地區(qū)先民舞蹈活動的情景。新疆地區(qū)的原始巖畫，它形象地記載著原始先民的生殖、性愛、征戰(zhàn)、勞作、慶典、宗教祭祀、圖騰崇拜、文化娛樂等許多生活場面，而其中最富有藝術(shù)魅力的是各種舞蹈動作形象。

2、秦漢時期

秦漢時，在今甘、青地區(qū)分布有名稱不同的眾多羌人部落，在西域（今新疆）即天山南有36國，后發(fā)展成50多國，在天山北有烏孫、悅般等國。

西漢初年，古代印度佛教進(jìn)入鼎盛時期。在貴霜王朝迦膩色伽王執(zhí)政時期，具有濃厚宗教色彩的佛教樂舞，開始借道中國西北地區(qū)而東漸。自印度佛教傳入西域與中原地區(qū)后，沿絲綢之路一帶各地均以喜好胡風(fēng)樂舞為社會風(fēng)尚。東漸之雜技幻術(shù)融入西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂、舞蹈，一經(jīng)與中原百戲樂舞結(jié)合后，更顯出豐富多彩、絢麗多姿的藝術(shù)特色。的第盛行的佛教法事祭典活動更以哪呢過表演胡風(fēng)樂舞為其幸事。

西漢時期，中原地區(qū)流行的角抵戲《曼延之戲》、《東海黃公》、《總會仙唱》等因雜糅其西域樂舞百戲，而侵染著濃重的胡人文化色彩。

3、魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期，是中國歷史上民族大遷徙，民族大融合時期，在文化上則是各民族文化匯聚與交融時期。在此期間，大批土生土長在西北地區(qū)的音樂、舞蹈家與民間藝人隨之遷居中原，使得西北少數(shù)民族樂舞文化充分的傳播與發(fā)展。從今遼東遷至甘肅、青海一帶的吐谷渾，將濃厚草原氣息的鮮卑樂舞藝術(shù)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相融合，從而形成“雜奏”歌舞之藝術(shù)格局。

4、隋唐五代時期

隋唐五代時期，中華民族音樂舞蹈獲得了全面的發(fā)展，西北地區(qū)少數(shù)民族樂舞也達(dá)到鼎盛時期。隋開皇初年，宮廷正式制定“七部伎”，至唐初增為“十部伎”。后來繼而發(fā)展為“坐部伎”、“立部伎”與“太常四部樂”。其中，西北地區(qū)少數(shù)民族樂部占有重要地位。

唐代形成的相當(dāng)規(guī)模的宮廷樂舞，其中主要可分為劍舞與軟舞兩大類。之后在劍舞與軟舞的基礎(chǔ)上又發(fā)展出了《霓裳羽衣》和《蘇摩遮》，敦煌莫高窟壁畫中豐富多彩的樂舞形象資料，使得西北地區(qū)特有的敦煌樂舞的得空前的發(fā)展。

5、宋遼金西夏元時期

這一時期，西北地區(qū)形勢變化多端，西北各族被稱之為色目人。北宋時，西夏為加強(qiáng)與中原王朝的文化交流，而專門設(shè)立了扮演樂舞戲曲的番漢樂人院。西夏王朝自創(chuàng)建之日起，邊大力弘揚(yáng)佛教文化，并于寺院洞窟與石刻碑銘上，大量繪制供養(yǎng)佛祖的“伎樂圖”。如敦煌莫高窟，榆林窟的西夏壁畫與武威現(xiàn)存的西夏碑刻《涼州重修護(hù)國寺感應(yīng)塔碑銘》即存留著西夏樂舞藝術(shù)彌足珍貴的形象資料。世居漠北的回鶻人，自遷至河西與西域地區(qū)后，仍保持著能歌善舞的優(yōu)良藝術(shù)傳統(tǒng)。唐代西域樂舞節(jié)目《柘枝》，自宋代已逐步演變?yōu)闃肺柙娤嗳诤系摹惰现﹃犖琛沸问健Ｔy(tǒng)治者抵達(dá)西北地區(qū)，特別是古代新疆地區(qū)，頗為重視發(fā)展少數(shù)民族的樂舞藝術(shù)。

6、明清時期

元、明以來，世居西北地區(qū)的各民族，逐漸形成為單一的民族共同體。明清時期西北地區(qū)各民族的民間舞蹈、宗教舞蹈大多已形成形式多樣、具有民族特色的舞蹈品種。

在歷史上西域與河西地區(qū)都流行過胡人假面歌舞，此種樂舞形式對中原地區(qū)的儺舞與儺戲均產(chǎn)生過重要影響。在敦煌地區(qū)流行的驅(qū)儺歌辭《兒郎偉》中記載有跳儺舞的情景。明清時期新疆哈密的《黑燈舞》，和田的《火舞》與甘肅武威的《滾燈舞》，以及西北少數(shù)民族流行的各種假面舞，亦可視為西域與敦煌儺舞之藝術(shù)流變?；刈宓囊了固m教樂舞是西北地區(qū)具有地區(qū)特色的舞蹈品種。

7、民國時期

這一時期，西北地區(qū)各民族的民間舞蹈，承襲明清的舞蹈類別和表演形式，依然伴隨著勞動人民的生活在自然傳衍著，在他們的革命斗爭與勞動中發(fā)揮著重要作用。西北少數(shù)民族舞蹈按其內(nèi)容與形式一般可分為自娛性舞蹈、祭祀性舞蹈和宗教性舞蹈三大類。自娛性舞蹈以自娛，娛人為特征，較為典型的有維族的《賽乃姆》。祭祀性舞蹈主要有《安召》、《白鸚哥》、《綠鸚哥》、《黑走馬》和《跳花兒》等等。宗教性舞蹈，主要集中于佛教和伊斯蘭教兩大類舞蹈，如《護(hù)法舞》、《祈禱舞》和《念舞》等。

8、中華人民共和國時期（1949—1992）

新中國成立后，祖國邊疆地區(qū)的各少數(shù)民族也翻身做了主人，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的前提下，舞蹈活動也逐步增加，西北這一帶的少數(shù)民族舞蹈也得快速發(fā)展?！拔母锸辍?，各民族民間舞蹈被視為‘四舊’成為被掃除的對象，西北少數(shù)民族也未幸免，這一時期的群眾歌舞活動銷聲匿跡。

十一屆三中全會的召開后，黨的民族政策和文藝政策逐漸全面落實。1980年，在北京隆重舉行的全國少數(shù)民族文藝會演，為弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)、促進(jìn)各民族地區(qū)文化的交流和發(fā)展，起到了重要做用。舉辦不同層次、不同形式的文化藝術(shù)節(jié)、廟會、民間花會及各種大賽等，也都大大促進(jìn)了少數(shù)民族群眾舞蹈的發(fā)展。

三、總結(jié)西北地區(qū)少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)展的現(xiàn)狀及未來的發(fā)展趨勢。

1、發(fā)展現(xiàn)狀

由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平得到顯著提高，對于精神上的追求就會得到跟過的關(guān)注。像近些年來一些大型舞蹈比賽的主辦，如電視舞蹈大賽、桃李杯、荷花杯等，大大促進(jìn)了各地區(qū)舞蹈文化的發(fā)展。舞蹈類院校的增加及舞蹈教育的推廣，西北地區(qū)在甘肅省蘭州市舉辦的“飛天杯”等都有力地推動了西北地區(qū)少數(shù)民族舞蹈文化的發(fā)展。

2、未來的發(fā)展趨勢

舞蹈來源于社會生活，隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展。由于高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會，外來舞蹈文化的撞擊，西北地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈便吸收接納了一些外來舞蹈元素于本民族的舞蹈中。但也由于隨著一些民間老藝人的逝去，許多傳統(tǒng)的民族舞蹈素材也隨之消失。不過，隨著政策的改進(jìn)、教育的大力推廣、舞蹈比賽的舉辦。深信西北地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈最終將走向全國化、乃至國際化，讓更多的人了解西北地區(qū)獨(dú)特的舞蹈文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 《中國少數(shù)民族舞蹈史》 紀(jì)蘭慰、邱久榮主編 中央民族大學(xué)出版社

［2］ 《中國近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史》 王克芬、隆蔭培主編 人民音樂出版社

［3］ 《中國民族理論新編》 吳仕民主編 中央民族大學(xué)出版社