摘 要：建筑在人們的日常生活交流中扮演著重要的角色，因為建筑本身就是一種語言，它可以作為一種符號形式來傳達(dá)意義，是人們進(jìn)行交流的手段之一。本文運用符號學(xué)的一些觀點，分別從形式、意義和應(yīng)用幾個方面來分析和解釋建筑這一特殊符號。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；建筑符號；形式；意義

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

符號是在人們的認(rèn)知體系中，指代一定意義的意象。每一個城市在其長期的發(fā)展過程中，受到地理、氣候、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面因素的影響，一定會形成不同城市建筑的獨特的風(fēng)貌特色。不同的城市建筑特色又通過若干獨特的符號沖擊著人們的視知覺，成為一個城市的鮮明特征。因此，建筑符號是能代表城市文化特征并具有傳承價值的事物。

一、建筑符號的形式

建筑符號可以認(rèn)為有三種符號形式，即指標(biāo)性符號、圖形符號、象征性符號。指標(biāo)性符號，是指那些能指與所指之間有因果關(guān)系的符號，如煙與火、腳印與腳等。在建筑上，每個符號都含有指標(biāo)性部分，如玻璃門指明本身是一個門，并指示可以穿越，風(fēng)向儀式則指示風(fēng)的方向，指標(biāo)性符粵一般限制性較強，設(shè)計者不與其發(fā)生交流，因為指標(biāo)性符號的形式上固定的。在這個意義上，作法固定的鄉(xiāng)土建筑或者完全反映功能要求的業(yè)建筑等均屬指標(biāo)性符號。 圖形性符號，是指能指與所指之間有一種。形象相似的特性，如地圖、照片、建筑圖等。很多功能意義的建筑也有圖形性符號的特點，如鴨蛋形觀眾廳營形通廊、體現(xiàn)結(jié)構(gòu)力學(xué)的橋粱等等。二十年代柯布西埃與格羅皮烏斯等現(xiàn)代建筑師所謂的由功能、結(jié)構(gòu)和知覺而自然延伸出來的國際式建筑，就是一種基于圖形性符號的建筑語言。但是圖形性符號與指標(biāo)性符號一樣，具有較強的限制性，要讀懂它需要更為象征性的啟發(fā)，所以基于圖形符號上的國際式建筑廣傳于世。但與大眾的交流程度卻是很低的。

二、建筑符號的意義

符號和意義是一個整體，一切為滿足交際過程需要而有意創(chuàng)造的符號，都是意義的媒介物。而建筑正是人類有意創(chuàng)造的一個特殊的符號體系，因此建筑符號必定也具有意義。英國語義學(xué)家利奇在其《語義學(xué)》一書中羅列了語言符號的7種不同的意義，即概念意義、內(nèi)涵意義、風(fēng)格意義、感情意義、聯(lián)想意義、搭配意義和主題意義。在此，我們將其意義主要概括為以下7類：

1.概念意義

概念意義是指建筑符號本身在現(xiàn)實生活中所表達(dá)出來的基本含義，它是對客觀建筑物的特殊屬性的反映或概括。比如說“門”，在一般人的映像中就是一個可供出入的標(biāo)記；“房子”的概念意義就是用來供人居住或工作的場所；寺廟就是人們求神拜佛、祈求上天保佑的地方等。

2.內(nèi)涵意義

內(nèi)涵意義是附加在概念意義上的意義，實質(zhì)上是一種“附加意義”、“伴隨意義”，即某個社會、階級、階層、集團(tuán)甚至個人附加在某個詞之上的意義。同樣的，建筑符號的內(nèi)涵意義也是附加在其概念意義之上的伴隨意義。如長城，除了指春秋戰(zhàn)國時各國修建的抵御外族侵略的城墻之外，還暗含雄偉、莊嚴(yán)、重要 、堅不可摧的內(nèi)涵意義。再如我國的故宮，其建筑布局的中軸對稱，層層的院落組合，黃色的琉璃瓦，廡殿屋頂?shù)刃问揭蛩?，表現(xiàn)出雄偉莊嚴(yán)的建筑形態(tài)，而其更深層建筑意義則是體現(xiàn)了封建帝王的威嚴(yán)和至高無上的皇權(quán)思想。

3.風(fēng)格意義

風(fēng)格意義是指建筑具有的某種屬于某個社會環(huán)境、國家或民族的特色的意義。例如，古羅馬建筑、哥特式建筑、古希臘建筑等都有其特有的建筑風(fēng)格。

4.感情意義

感情意義是指建筑可以用來表達(dá)人們的感情或態(tài)度。比如說人民英雄紀(jì)念碑就是用來傳達(dá)出一種人們對為新中國成立而陣亡的英雄們的崇敬和懷念之情．類似的還有中山陵、孔廟、布達(dá)拉宮等。

5.聯(lián)想意義

聯(lián)想意義是由建筑符號引起的心理聯(lián)想而產(chǎn)生的意義。心理聯(lián)想是人類思維的本質(zhì)特征，是人的記憶和創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，它反映存在于人的意識中和記憶中的事物、現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系。如提到長城會聯(lián)想到中國或秦始皇，提及盧浮宮會想到法國或巴黎，說到自由女神像會聯(lián)想到美國等。

6.搭配意義

這里所謂的搭配不是建筑符號之間的搭配，而是建筑符號與民族文化的文脈及地方特點的語境的搭配。只有它們之間和諧完美的搭配，建筑符號的意義才能完全體現(xiàn)出來并為人們所理解。因此，建筑師必須重視民族文化的文脈和地方特點的語境。正如詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語言·語義學(xué)》中所言：“如果建筑師不顧心理上和社會意義上有關(guān)風(fēng)格的種種問題，只是正面回答美學(xué)上的得失、結(jié)果，沒有人能懂得一座建筑物”。比如說重慶烈士墓的紅巖魂廣場，如果將其置入非中國的任何一個國家，那么它將完全失去其現(xiàn)有的意義；而若將希臘帕提農(nóng)神廟置于中國，也會失去其原有的意義。

7.主題意義

每一個建筑作品除了其實用功能之外都有建筑設(shè)計師賦予它的主題意義。建筑符號的主題可以是紀(jì)念歷史上的重要人物或意義重大的事件、活動，也可以表達(dá)人們的美好祝愿等等。比如貝聿銘設(shè)計的香港中國銀行就是將其外形設(shè)計成竹子的節(jié)節(jié)高的挺拔的抽象形式，以此象征事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，具有強烈的表現(xiàn)力。

三、現(xiàn)代建筑設(shè)計中符號的應(yīng)用

深圳萬科第五園的設(shè)計是一次對于民族傳統(tǒng)風(fēng)格和符號的探索，它從中國傳統(tǒng)園林中提取了“村、墻、院、素、冷、靜”的概念。規(guī)劃上，半環(huán)路連接兩個“村落”，村落問形成富有人情味的鄰里空間，其內(nèi)部空間也特別強調(diào)了各種開敞、半開敞、下沉院落和連郎的組合。在單體建筑上，承襲著十分突出的外部形式，那就是墻的形象。沿襲江南民居建筑，各種高低長短、虛實不一的墻體通過不同的組合來符合“禮制”的形式，在整體上一般來說是內(nèi)虛外實、內(nèi)簡外繁的。色彩方面以“素”色的黑白灰三種顏色來營造寧靜的氣氛。別墅的內(nèi)部庭院的“前庭后院中天井”以及通過組合形成的“六合院”和“四合院”的疊院住宅的“立體”小院，合院的圍合所形成的“立體”。種種院落形式無不著力體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民居中內(nèi)向的空問特點。例如：萬科第五園的庭院設(shè)計小區(qū)景觀上的處理其最大的特點就是以竹子作為營造氣氛的最主要手段。有竹者自清，竹子的點綴使得整個環(huán)境的品位得到提整個萬科第五園的設(shè)計，使傳統(tǒng)建筑符號在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的一次再現(xiàn)，是中國建筑市場對于民族文化的呼喚。傳統(tǒng)建筑是基于本土民居風(fēng)俗而生的。江南的鄰里單元，是有助于人們交流的空間，很和諧地組織了公共空間，半開敞空間和私密空間，使人們的生活更加舒適，而且這種符號也是根植于人的傳統(tǒng)觀念里的，很容易被接受。設(shè)計中對于傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的借用，也是十分成功的。白墻青瓦，在符號組合上給人營造了復(fù)古的氛圍。傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，使得施工也有了可行性。內(nèi)部空間的處理，蘊含了古典園林的“迎、轉(zhuǎn)、折、回”空間于其中，人口的設(shè)計、內(nèi)部大空間的運用和走道頂部拐角樓梯都是園林處理手法的縮影。萬科第五園的設(shè)計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)設(shè)計手法的重新運用。

四、結(jié)束語

建筑符號學(xué)的建立為建筑師解決“意義危機”問題提供了新的思路、新的方法，在建筑師與使用者之間架起 了一座有效的、溝通的橋，體現(xiàn)了一種對人的關(guān)懷。同時，對于事物度的把握也具有很重要的意義，走向任何一個極端都會使其發(fā)展違背人們的初衷 ，這在符 號學(xué)理論的實踐中已表現(xiàn)出來。因此，新的時代要求建筑師以一種更全面更系統(tǒng)的觀點來嚴(yán)肅對待建筑創(chuàng)作中遇到的各種問題，并在具體實踐的基礎(chǔ)上對已有理論進(jìn)行不斷的批判、補充和完善。