作者簡介：張清金（1968- ），男，福建省泉州市人，現(xiàn)為福建省永春蘇坑中學(xué)化學(xué)教師。

（福建省永春蘇坑中學(xué) 福建 泉州 362611）

摘 要：康有為的《日本書目志》系統(tǒng)地向晚清知識(shí)界介紹了現(xiàn)代西方的分科之學(xué)?？涤袨楹推渌R(shí)分子對(duì)現(xiàn)代化學(xué)和其他現(xiàn)代西方的分科之學(xué)的理解，成為當(dāng)代知識(shí)界的一種歷史積淀和深層文化心理。這種深層文化心理至今仍然影響著當(dāng)代中國人對(duì)現(xiàn)代分科之學(xué)的理解。這給我們的啟示是，化學(xué)教育可以適當(dāng)結(jié)合文化內(nèi)涵，來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)同。良好的學(xué)習(xí)態(tài)度必須建立在積極的文化認(rèn)同之上。

關(guān)鍵詞：康有為；化學(xué)教育；接受態(tài)度

中圖分類號(hào)：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

康有為在《日本書目志》的自序中說：“夫中國今日不變法日新不可，稍變而不盡變不可，盡變而不興農(nóng)工商礦之學(xué)不可，欲開農(nóng)工商礦之學(xué)，非令士人通物理不可。”①康有為的方法就是引進(jìn)西學(xué)。要通西方語文文字甚不容易，而中國人從日本人所翻譯的書中間接地吸取西方知識(shí)，就能夠事半功倍。

康有為以西學(xué)大師自任，向中國知識(shí)分子熱情介紹西方學(xué)術(shù)。在這里就必然會(huì)遇到中國士大夫?qū)ξ鞣綄W(xué)術(shù)的認(rèn)知問題。晚清知識(shí)分子以一種什么樣的心態(tài)來接受西方學(xué)術(shù)，象征著中西文化視域融合的特點(diǎn)。康有為在《日本書目志》中，對(duì)不同的學(xué)科進(jìn)行了自己的分析和論贊。

康有為說：“造化、神化、變化，道莫尊于化矣。凡百學(xué)皆由化學(xué)也；凡百器用制作之精，皆由化學(xué)為之也?；瘜W(xué)能析之，能合之，能離之，能亂之，以一物為數(shù)物，以數(shù)物為一物，錯(cuò)綜參合，代化工矣?！雹?/p>

從上述引文可以看出，康有為對(duì)化學(xué)的推崇，主要在于化學(xué)能夠使得物質(zhì)發(fā)生變化，改變物質(zhì)的屬性而使之轉(zhuǎn)化為另外一種物質(zhì)。這種神奇的魔術(shù)般的作用，自然就成為西學(xué)優(yōu)越性的證明?？涤袨閷?duì)化學(xué)的接受態(tài)度，顯示了很強(qiáng)的儒家文化的根基?？涤袨檎J(rèn)為化學(xué)的主要精髓在于能夠“化”。造化、神化、變化，都是化。化學(xué)能夠奪大自然的造化之功，簡直就是“贊天地之化育”。對(duì)儒家知識(shí)分子來說，這是內(nèi)圣外王的崇高境界，可是化學(xué)卻能夠穩(wěn)定地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的生成和變化，這就使得后者具有了傳統(tǒng)儒家文化語境之中的崇高性和神圣感?？涤袨檎f“道莫尊于化矣”。這表明：在康有為的眼里，化學(xué)并不僅僅是改變物質(zhì)的形態(tài)的分科學(xué)問而已。人類的歷史本質(zhì)上就是對(duì)自然世界的征服和改造這樣一個(gè)不斷變化和更新的過程?！盎笔侨祟愇拿鞯母揪?。因此，康有為在這里并不只是在論述分科之學(xué)的化學(xué)，更是在肯定西學(xué)能夠達(dá)到人類之道的真理性，代表了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的認(rèn)同和贊許。

康有為說：“凡百之學(xué)皆由化學(xué)”。這種立論是前無古人的。這意味著將化學(xué)作為科學(xué)之祖，代表了科學(xué)的根本精神和大本大原。化學(xué)在諸多分科之學(xué)中并不具有突出的崇高地位，更多的知識(shí)分子將算學(xué)、天文學(xué)作為最重要的西學(xué)。這種差別的原因就在于康有為對(duì)化學(xué)的形而上學(xué)化。對(duì)康有為來說，任何器用之成功，都是一種變化之道使然?！盎瘜W(xué)能析之，能合之，能離之，能亂之，以一物為數(shù)物，以數(shù)物為一物，錯(cuò)綜參合，代化工矣?！被瘜W(xué)真正的崇高性不在于其效能上的“驚世駭俗”，否則就無法和傳統(tǒng)儒家文化語境中的子不語的“怪力亂神”分別開來了?；瘜W(xué)和煉金術(shù)等異端文化的不同，在于化學(xué)是能夠?qū)嵶C的分科之學(xué)，雖然對(duì)于傳統(tǒng)的知識(shí)分子來說比較陌生，但是卻與吾道暗合，能夠達(dá)到吾道最理想的參與造化之功?！按ぁ睂?duì)于中國知識(shí)分子來說，是神圣的、難以企及的崇高理想。如果說修齊治平代表著“外王”的話，那么贊天地之化育就是“內(nèi)圣”了。

這種接受態(tài)度表明，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)很大程度上是一種中西文化視域融合的產(chǎn)物，而不是簡單的自西徂東的單向傳播和接受過程。另一方面，將西學(xué)“道論化”的形而上學(xué)態(tài)度也使得本來不會(huì)和中學(xué)發(fā)生直接沖突的西方分科之學(xué)侵占中學(xué)的領(lǐng)域——西學(xué)的實(shí)用性恰恰就證明了中學(xué)范式的崩潰瓦解。

在對(duì)西方現(xiàn)代分科之學(xué)的無尚推崇之中，我們不難發(fā)現(xiàn)一種天真的輕信態(tài)度。這種態(tài)度很容易演變成科學(xué)至上主義，從而以科學(xué)的名義壓制了其他文化的合法性訴求。這種接受態(tài)度雖然暫時(shí)有利于西方文化的傳播，但是也使得中國文化面臨西方強(qiáng)勢文化文化殖民的威脅。所謂“唯名與器不可假人”，康有為等晚清傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的這種“道論化”（將西學(xué)作為玄化的“道”）的態(tài)度，就將中國儒家文化之中的“名與器”輕易地轉(zhuǎn)讓給西方現(xiàn)代分科之學(xué)，將這種崇高的意識(shí)形態(tài)價(jià)值賦予西學(xué)的后果就是近代持續(xù)的反傳統(tǒng)主義。這是一種不健康的心態(tài)。我們必須克服這種極端的反傳統(tǒng)主義，堅(jiān)守中學(xué)中優(yōu)良的成分，借鑒西方文化的長處，才能夠青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

這里面還存在的另一個(gè)問題就是，這種態(tài)度是否真正有利于化學(xué)以及其他西方現(xiàn)代分科之學(xué)在中國的接受和發(fā)展。援引中國文化中的一些固有觀念來肯定甚至美化西學(xué)很可能遮蔽西學(xué)的固有內(nèi)涵，而導(dǎo)致對(duì)西學(xué)的誤讀和曲解。這種誤讀不僅不能夠?qū)崿F(xiàn)中西文化的和解與融通，反而成為相互理解與融合的阻礙。這種“道論化”的西學(xué)能夠切合傳統(tǒng)知識(shí)分子的知識(shí)構(gòu)成，使之關(guān)注西學(xué)和了解西學(xué)。

從歷史的角度來說，康有為的變法思想并不新穎。老老實(shí)實(shí)從其思想方面來進(jìn)行評(píng)價(jià)的話，我們發(fā)現(xiàn)康有為的變法思想是建立在一種強(qiáng)烈的中西對(duì)比的基礎(chǔ)之上的。這種中西對(duì)比很大程度上變成了單維度的中弱西強(qiáng)的強(qiáng)弱區(qū)分。康有為對(duì)化學(xué)的評(píng)價(jià)和推崇就是建立在這種總體視野中的。化學(xué)的魅力不僅在于其效能，還在于西學(xué)整體的魅力。將西學(xué)整體化的另一個(gè)后果就是中學(xué)的整體化，從而模糊了中學(xué)和西學(xué)各自的統(tǒng)緒，以一種模糊的態(tài)度、功利的精神，泯滅了各自的文化特性和源流。

康有為的個(gè)人學(xué)術(shù)思想對(duì)其西學(xué)接受態(tài)度有很大的影響。其對(duì)西學(xué)之可欲性的證明中，也就不自覺地將“名與器”假于人?？涤袨樵凇度毡緯恐尽返淖孕蛑刑钩衅鋵?duì)西學(xué)的認(rèn)同基礎(chǔ)在于其今文經(jīng)學(xué)所謂的“通三統(tǒng)”?？涤袨檎f，歷史發(fā)展不僅有三世，“一世之中，又有天地文質(zhì)三統(tǒng)焉，條例循祥，以待世變之窮而采用之?！雹劭涤袨閷?duì)西學(xué)的認(rèn)同和推崇，都不是站在實(shí)證性的立場上，而是站在今文經(jīng)學(xué)和其歷史哲學(xué)的高度上，將西學(xué)作為一種新的天命所歸的潮流。

康有為對(duì)現(xiàn)代化學(xué)和其他現(xiàn)代西方的分科之學(xué)的理解，從長時(shí)段的角度來說，對(duì)西學(xué)在中國的傳播具有很強(qiáng)的路徑選擇意義。雖然西學(xué)的具體內(nèi)容和文化精神終究會(huì)呈現(xiàn)其本來面目，但是中國知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的整體印象和接受方式，卻成為一種歷史積淀和深層文化心理。這種深層文化心理至今仍然影響著當(dāng)代中國人對(duì)現(xiàn)代分科之學(xué)的理解，成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)場域之中不能夠忽視的文化因素。

從化學(xué)教育的方面來說，康有為對(duì)化學(xué)的理解有利于化學(xué)在中國的傳統(tǒng)。這給化學(xué)教育的啟示是，結(jié)合傳統(tǒng)文化，在不同的語境之下對(duì)化學(xué)進(jìn)行詮釋，有利于不同知識(shí)背景的人對(duì)化學(xué)形成快讀的認(rèn)同。良好的學(xué)習(xí)態(tài)度必須建立在對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的積極認(rèn)同之上。對(duì)學(xué)科進(jìn)行不同角度的闡釋能夠不斷開發(fā)出學(xué)科本身的潛在文化意義，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 康有為：《康有為全集》（第三集）［M］，上海：上海古籍出版社，1987年.

［2］ 張秀榮.初中化學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好化學(xué)的一些做法［J］.化學(xué)教學(xué)，1981，（02）.

［3］ 王秀紅，呂微.我國中學(xué)化學(xué)課程中情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)內(nèi)涵的歷史演變［J］.化學(xué)教育，2008，（02）.

注解

① 康有為：《康有為全集》，第三集，上海：上海古籍出版社，1987年，第585頁。

② 康有為：《康有為全集》，第三集，上海：上海古籍出版社，1987年，第634頁。

③ 康有為：《康有為全集》，第三集，上海：上海古籍出版社，1987年，第583頁。