作者簡介：楊潔潔，上海海事大學(xué)外國語學(xué)院2011級(jí)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士研究生。

（上海海事大學(xué) 上海 200135）

摘 要：基督教中的耶和華神（God）作為“上帝”一辭已普遍為國人所接受，但將God譯為“上帝”是否合乎基督教真諦則有待進(jìn)一步考證。眾多周知，《圣經(jīng)》是基督教的教義所在，基督教、基督徒的一切行為所是都以《圣經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)，那么將基督教中的God譯為“上帝”是否合宜，《圣經(jīng)》自然是唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)。本文通過剖析“上”和“天”的隱喻，對(duì) “上帝”一詞在中文文化背景中的意思進(jìn)行分析解釋，同時(shí)對(duì)God在《圣經(jīng)》中的所指加以考證，以此來判斷將God譯為“上帝”是否合宜。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；基督教；神；上帝

中圖分類號(hào)：H159 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

一、對(duì)“上帝”一辭的分析解釋

（一）“上”的意義

“上”一詞，是表示空間的詞，“上”在“上帝”一詞中的用法則屬于空間隱喻范疇。方位隱喻是空間隱喻的一種。在方位隱喻中，“上“和”下“概念的隱喻運(yùn)用的最為廣泛。隱喻的強(qiáng)大威力在于它容許人們從不同的角度去認(rèn)識(shí)世界，對(duì)不同的事物建立種種不同的聯(lián)系，做出千變?nèi)f化的解釋。（束定芳：隱喻學(xué)研究）

中國地形是西北高東南低，所以往往依山水走向定上下高低。自然的上下和權(quán)利的上下相矛盾時(shí)，那就要權(quán)衡定奪了。如北宋建都在開封，清代建都在北京。而地方官不論在哪里，自古至今都只說上京城、上中央，百姓到各級(jí)政府告狀，一律叫上告、上訪。

由此可見，“上”在漢語中代表了社會(huì)地位高等積極的意味。通過與社會(huì)、地理、文化的隱喻聯(lián)系，“上”字?jǐn)[脫了僅僅空間上的局限性，成了有著豐富社會(huì)文化內(nèi)涵的方位隱喻詞。

從漢字“上”在漢語文化中的豐富內(nèi)涵可以看出，將God翻譯為“上帝”，表現(xiàn)出了國人期望將代表著整個(gè)西方社會(huì)最崇高、最具有威懾力的宗教神學(xué)力量描繪出來。

（二）“帝”的意義

在中國文化語境中，不同朝代有不同朝代的“帝”崇拜或“帝王情結(jié)”。所以歷朝歷代的最高統(tǒng)治者被稱為“皇帝”。人們歷來認(rèn)為，歷代君主的皇權(quán)來自“上帝”或“天”?？梢姖h字“帝”在中國悠久文化中的神圣性?！盎实邸迸c“黃帝”諧音。歷代統(tǒng)治者自稱“皇帝”、“天子”，正是利用了中國古人對(duì)“帝”和“天”的原始信仰。因此，用“帝”一詞來稱呼西方世界的真神God是源于漢字中“帝”的神圣性。

通過上述對(duì)“帝”的分析，我們可以看出，在中國人的信仰中充滿了泛神論的觀念，中國人的“帝”有很多，不論是神還是人，在中國人的觀念里都是“帝”。

通過對(duì)“上”與“帝”的分析解釋，我們清楚的認(rèn)識(shí)了“上帝”一次在中國文化背景下的意義，那么，在中國文化背景下的表示多神的“上帝”一詞，指的是將《圣經(jīng)》中的God嗎？我們還要考證這二字組合的來源。

（三）“上帝”一辭的來源

“上帝”一辭源于中國道家思想，在不少的四書五經(jīng)里都找得到這個(gè)辭。

例如： 孔子《論語》：

“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！保漓肷系蹫橹螄荆?/p>

簡單地說，“上帝”的原意相當(dāng)于無形的道，后來演變?yōu)楸娚衩髦械匚蛔罡叩摹．?dāng)西方傳教士來到中國，他們翻譯圣經(jīng)時(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)士大夫都不是基督徒，傳教士只好找一些愿意和他們配合的中國文士，這些文士不見得是基督徒，就以中國的思想來翻譯圣經(jīng)。當(dāng)他們遇到God這個(gè)字，就以“上帝”來翻譯，這不合乎圣經(jīng)，卻出于道教思想。

二、《圣經(jīng)》中God的意義

根據(jù)摩西十誡記載，前兩條即為“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領(lǐng)出來。除我以外，你不可有別的神?！保ǔ霭＜坝?0章1-3節(jié)）由此可見，《圣經(jīng)》中的耶和華神是獨(dú)一無二的神，基督教是純潔的一神論，除了耶和華神以外的所謂的“神”就是偶像。而通過上述對(duì)“上帝”一詞的分析，在中國文化及國人觀念里，上帝只是許多 gods 中的一個(gè)，也是圣經(jīng)所說的“可憎惡的事物”，上帝可能會(huì)很好地表現(xiàn)出主、父、王等觀念，但對(duì)中國的大眾而言，他和孔子、佛、老子、皇帝、物質(zhì)的天等所受到的尊崇程度是一樣的，因而是一個(gè)遠(yuǎn)比人們所認(rèn)為的要低的一個(gè)概念。傳教士常常會(huì)把基督教的含義附加在異教的經(jīng)典或談話中所用的詞上，從而形成一種并非來自這些詞原初意義的錯(cuò)誤印象。（C.F.Preston，1877：232）所以，“帝”的意思不是 god，而是指統(tǒng)治者（ruler）。在古代經(jīng)典中亦如此，它可以和“皇”、“后”互換使用。皇、帝、后、王統(tǒng)稱為君，他們都不是 god。

丕思業(yè)在《教務(wù)雜志》1875 年的通信中列舉反對(duì)用“上帝”一辭的理由如下：1、他一點(diǎn)也不認(rèn)為這是對(duì)原文的恰當(dāng)翻譯和再現(xiàn)，因?yàn)樵撛~意思大多是“最高統(tǒng)治者”或“皇帝”。中國古代經(jīng)典中的詞語不夠資格指稱真正的 God，這些經(jīng)典的作者根本不可能有任何一點(diǎn)關(guān)于 God 的正確觀念，有的表達(dá)看起來似乎像，但可能只是類似于偶像、假神，甚至只是圣人。2、當(dāng)今時(shí)代，“上帝”一詞指的是 gods中的一個(gè)等級(jí)。幾個(gè)世紀(jì)中，中國的皇帝都有授予匯報(bào)上來的表示吉祥的 gods以等級(jí)的傳統(tǒng)。3、眾所周知，這是一個(gè)廣為接受的偶像的名字。這會(huì)引起誤解。4、最重要的是，它在十誡第一誡中的使用確實(shí)是非常不合適。（C.F.Preston，1875：288-289）。

綜上所述，上文通過運(yùn)用隱喻的分析方法，將“上帝”一詞在中國文化背景下的意義，進(jìn)行了分析解釋，也對(duì)其來源進(jìn)行了闡釋；并根據(jù)《圣經(jīng)》對(duì)God在基督教中的所是進(jìn)行了分析。通過對(duì)二者的分析，我們可以清楚的看出二者之間巨大的差異，即：“上帝”一翻包含了除God以外的眾多偶像，而God在基督教中則是獨(dú)一無二的神，據(jù)此，可得出結(jié)論，“上帝”一翻與God是不等同的，故而不宜將God譯為“上帝”。

參考文獻(xiàn)：

［1］ C.F.Preston，“Correspondence”，Chinese Recorder 6［J］，1875.

R.H.Graves，“Thoughts on the Term Question”，Chinese Recorder 8 ［J］，1877.

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［3］ Inquirer，“Is the Shangti of the Chinese Classics the Same Being as Jehovah of the Sacred Scriptures？PART I ”，Chinese Recorder 8 ［J］，1877

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［5］ R.Nelson，“Notices of Recent Publication”，Chinese Recorder 8 ［J］，1877

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［7］ 束定芳.隱喻學(xué)研究［M］。上海：上海外語教育出版社，2000

［8］ 舊約恢復(fù)本圣經(jīng)［M］。荷蘭：水流職事站，2005