作者簡(jiǎn)介：陳君（1987.7-），重慶交通大學(xué)碩士研究生，馬克思主義基本原理專業(yè)。

（重慶交通大學(xué) 重慶 404100）

摘 要：黨的十八大報(bào)告提出，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。通過(guò)對(duì)馬克思早期經(jīng)典著作的研究，本文著重分析著作中所涉及到的馬克思生態(tài)觀，并將其分為：自然生態(tài)觀和社會(huì)生態(tài)觀；同時(shí)，闡述了馬克思的生態(tài)觀當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)觀；當(dāng)代價(jià)值；啟示

中圖分類號(hào)：B029 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展，人們可以占有和支配的物質(zhì)產(chǎn)品得到極大的豐富，但同時(shí)，人類也面臨更加嚴(yán)重的生態(tài)問題。加之全球的迅速發(fā)展，環(huán)境問題從區(qū)域環(huán)境污染擴(kuò)展為全球性環(huán)境問題和全球性生態(tài)危機(jī)。馬克思主義的生態(tài)觀是我們對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的重要精神財(cái)富，是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指南，是促進(jìn)人類的全面發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的理論指針。馬克思在他的經(jīng)典著作中具有前瞻性的闡述了人與自然的關(guān)系，同時(shí)也為現(xiàn)代人處理人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系提供了實(shí)效的方法論意義。

一、馬克思的生態(tài)觀

（一）自然生態(tài)觀

馬克思的自然生態(tài)觀不僅是對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)自然界及其規(guī)律的理性思考。它包括：自然界存在的狀態(tài)、規(guī)律；宇宙世界中人類社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和存在形式。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思表達(dá)了以解放全人類為己任的博大胸懷。與此同時(shí)，他指出“自然本生給動(dòng)物規(guī)定了他應(yīng)該遵循的范圍，動(dòng)物也就安分的守在這個(gè)范圍內(nèi)活動(dòng)，甚至不考慮有什么其他范圍的存在?！边@里可以看到，在對(duì)待自然的問題上，人與動(dòng)物不同，人具有動(dòng)物無(wú)法比擬的類生活，類本質(zhì)。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，本質(zhì)先于存在，而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，存在先于本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)一步論述道：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并懂得按照任何一種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，也就是說(shuō)人的類特征表現(xiàn)在人的活動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，人的自由性體現(xiàn)在，在一定的條件下，人能擺脫外部自然界和人本身的自然存在對(duì)人的限制。如人類利用塑料大棚種出反季節(jié)的蔬菜；有意識(shí)的拓展水稻的品種；架起橫跨兩岸的長(zhǎng)江大橋；連接海南和廣東的海底隧道；因受地形限制不能修建地鐵但用輕軌取而代之，等等，但動(dòng)物則不同，它們因受環(huán)境制約生活在特定的區(qū)域（企鵝，北極熊），因受食物限制而生活在特定的植被區(qū)（生活在熱帶雨林的猩猩和河馬，生活在溫帶常綠闊葉林的松鼠和鹿）。但也有不受環(huán)境和食物制約的動(dòng)物，如動(dòng)物園的熊貓，猩猩等，這些溫室中的“花朵”是在人的參與下才有此殊榮，并綻放成人們觀賞的“奇葩”。

（二）社會(huì)生態(tài)觀

馬克思的社會(huì)生態(tài)觀是以人類社會(huì)發(fā)展作為重點(diǎn)內(nèi)容闡釋的，它將人類作為社會(huì)環(huán)境的整體的一部分，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐對(duì)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的影響?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是馬克思主義唯物史觀的起源，馬克思和恩格斯第一次提出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，從而揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。之后在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人存在，別人為他存在，才是人的現(xiàn)實(shí)生活要素；只有在社會(huì)中自然界才是人的存在的基礎(chǔ)”。人是類的存在物，類的形成是以交往為前提的，在交往的過(guò)程中，特征相似則類聚，特征相悖則類散，這種類一旦形成通過(guò)實(shí)踐就不斷發(fā)展，在這發(fā)展的過(guò)程中自然界充當(dāng)了媒介，人從自然界通過(guò)實(shí)踐索取基本的物質(zhì)生產(chǎn)資料，生產(chǎn)成自己或他人所需的物品從而用于交換，形成社會(huì)中的物物交換——商品交換，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)的形成應(yīng)該感謝自然界的存在。人與各種有機(jī)物，無(wú)機(jī)物組成的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相互依賴，相互作用的有機(jī)整體，這種你中有我、我中有你的模式，說(shuō)明人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和自然和諧統(tǒng)一的。一方面，人的發(fā)展在一定程度上受到自然的制約，但有時(shí)候人為了沖破制約，尋找刺激和突出“個(gè)性”，導(dǎo)致這種和諧的破壞，那么如何修補(bǔ)和再建？另一方面，人作為自然界的一員，自然界的健康發(fā)展關(guān)系到人的發(fā)展，那么如何求善和盡美？同時(shí)，，人作為社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的發(fā)展同樣影響著人類史的發(fā)展社會(huì)物質(zhì)資料的供給，那么如何滿足和衡量？

二、馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）為人與自然的友好相處提供了準(zhǔn)則

人是不同于他類的“類存在物”，人的類本質(zhì)是勞動(dòng)，勞動(dòng)是實(shí)踐的方式之一，而實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，這些是他物沒有的特性，因此人類作為自然界的先鋒隊(duì)，要做出表率的作用。一方面深信人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人與自然存在著改造與被改造的關(guān)系，也有著維護(hù)與被維護(hù)的關(guān)系。當(dāng)然，這種改造要有利于自然的發(fā)展，要照顧到他物的感受（青藏鐵路修建時(shí)就考慮了藏羚羊的生活特性），這也是人對(duì)自然所要承擔(dān)的責(zé)任。改造的目的在于維護(hù)自然，保護(hù)生物物種的生存與發(fā)展。改造與維護(hù)是有機(jī)聯(lián)系在一起的。維護(hù)就是要從人與自然關(guān)系的和諧出發(fā)，

（二）為進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展提供了指導(dǎo)

科學(xué)發(fā)展觀是與同馬克思主義生態(tài)觀一脈相承的理論體系，馬克思主義生態(tài)觀為科學(xué)發(fā)展觀的形成和實(shí)踐提供了方向性的指導(dǎo)，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的具體貫徹落實(shí)的步驟之一。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明，是科學(xué)發(fā)展觀的最本質(zhì)的要求和最大的目標(biāo)。中國(guó)要建設(shè)生態(tài)文明，就必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，在人與自然關(guān)系問題上，堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一，要始終牢記：人類對(duì)于自然界，決不像征服者統(tǒng)治異類民族一樣。同時(shí)要注重生產(chǎn)方式的科學(xué)發(fā)展，認(rèn)識(shí)到賴以生存的物質(zhì)資料的有限性和地球的唯一性，認(rèn)識(shí)到人類的物質(zhì)生產(chǎn)生活消費(fèi)的有限性和節(jié)制性。科學(xué)發(fā)展觀繼承了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的精髓，并且不斷豐富和創(chuàng)新建設(shè)生態(tài)文明的思想，把馬克思主義的生態(tài)思想中國(guó)化同，時(shí)實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)化的馬克思主義區(qū)域化”。

（三）為實(shí)現(xiàn)“生態(tài)共產(chǎn)主義”提供了思路

“生態(tài)共產(chǎn)主義”就是生態(tài)無(wú)國(guó)度，生態(tài)文明不可能只在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)，因此，建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)持生態(tài)治理國(guó)際化合作。伴隨著自然界的運(yùn)動(dòng)，如：風(fēng)的水平、垂直運(yùn)動(dòng)，大氣的熱力環(huán)流，海洋的寒流、暖流等，將自然界成為一個(gè)無(wú)限運(yùn)動(dòng)有機(jī)體。世界上各個(gè)國(guó)家也是一樣，正如馬克思主義的“世界歷史”思想指出的那樣，隨著世界生產(chǎn)力的發(fā)展，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)角落必將被世界歷史所聯(lián)系起來(lái)，人類的歷史必將成為全世界人民的歷史。人類的社會(huì)發(fā)展歷程也表明隨著全球化的加速，全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易把全人類的發(fā)展和命運(yùn)緊密地聯(lián)系在了一起，把各個(gè)國(guó)家和民族都緊密聯(lián)系在了一起。任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都不可能單獨(dú)解決所面臨的全球性問題，因此，在當(dāng)今世界解決全球性的生態(tài)環(huán)境問題，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，就必須堅(jiān)持生態(tài)治理的國(guó)際化合作。

參考文獻(xiàn)

［1］ 吳仁平：《對(duì)馬克思早期哲學(xué)著作的理解》，北京：中共中央黨校出版社

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［4］ 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社

［5］ 劉珊：“從馬克思，恩格斯的生態(tài)觀看我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展”，法制與社會(huì)，2010