作者簡(jiǎn)介：盧秋蓉（1987-），女，四川成都人，四川師范大學(xué)文學(xué)院語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)2011級(jí)學(xué)生

（四川師范大學(xué)文學(xué)院 四川 成都 610000）

摘 要：《道德經(jīng)》中的治國(guó)謀略部分闡述了“道”的思想精髓“無(wú)為而至”?！盁o(wú)為”相對(duì)“有為”存在，是一對(duì)矛盾體?！盁o(wú)為”不是無(wú)所作為，而是要遵循客觀規(guī)律。治國(guó)篇中揭示了很多實(shí)用性觀點(diǎn)，但考慮到論文的集中性，結(jié)合實(shí)例和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)的角度，淺析治國(guó)謀略的三個(gè)方面，找到其內(nèi)部的思想共同點(diǎn)“無(wú)為”。

關(guān)鍵詞：無(wú)為；平等

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)思想，也是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。本書(shū)分為上、下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)，重在論道，道，是老子的一個(gè)重要觀點(diǎn)，并非人生而知之，而是通過(guò)后天不斷地學(xué)習(xí)，探索，認(rèn)識(shí)才有所了解。按照《道德經(jīng)》的內(nèi)容大致可分為六個(gè)部分（論道、治國(guó)、修身、養(yǎng)生、砭時(shí)、議兵），重點(diǎn)突出論道和治國(guó)?？紤]到集中性，我們暫且把討論的范圍限定在治國(guó)篇。在治國(guó)篇中，老子提到了很多觀點(diǎn)，盡管在當(dāng)時(shí)具有超前性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)于現(xiàn)在，卻很實(shí)用。眾多觀點(diǎn)中，本論文結(jié)合《道德經(jīng)》實(shí)例與現(xiàn)實(shí)狀況，淺析這三個(gè)方面（無(wú)為，平等，無(wú)棄人、無(wú)棄物）在治國(guó)中的重要性。橫向分析，文章這三點(diǎn)是獨(dú)立的板塊，是治國(guó)的三個(gè)方面；縱向思考，卻是相鋪想成的，始終貫穿于根本“無(wú)為而至”。

一、以人為本，無(wú)為而至

“無(wú)為”一詞首先出自于《道德經(jīng)》的“是以圣人居‘無(wú)為’之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。”①“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是按照自然界的客觀規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，達(dá)到其“有為”目的。老子認(rèn)為天下的百姓是圣神的，不能違背他們的意愿和本性而以強(qiáng)制的辦法取得天下。即使這樣得以天下，注定會(huì)失敗。強(qiáng)制的辦法獲取天下是“有為”而治，不是“無(wú)為”而治。老子提倡圣人“無(wú)為而治”的想法，是符合自然規(guī)律的“無(wú)為”之道。

老子的這一思想是先進(jìn)的，符合歷史發(fā)展潮流的，值得廣為流傳，發(fā)揚(yáng)光大的，而“無(wú)為”的另一種表現(xiàn)形式即以人為本。治國(guó)之人把人民的利益作為根本，不損害人民利益，不傷害人民群眾就是以人為本。老子主張“以民為本，無(wú)為而治”的思想來(lái)治理國(guó)家，人民和諧是天下和諧的根本，從而達(dá)到君民和諧。

二、不偏不移，平等相待

“不偏不移，平等相待”是老子構(gòu)建理想社會(huì)的重要思想。階級(jí)局限性的封建社會(huì)與平等相待的無(wú)階級(jí)社會(huì)是相矛盾的，在當(dāng)時(shí)是無(wú)法實(shí)行的，只能是老子的一種超前設(shè)想，是對(duì)“無(wú)為”思想的一種體現(xiàn)形式?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？”②這句指出天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)消亡。圣人同樣也是沒(méi)有仁愛(ài)的，對(duì)待百姓就像對(duì)待芻狗一樣，任憑人們自作自息。同樣，圣人對(duì)待百姓也是沒(méi)有偏愛(ài)的，他不會(huì)帶有主觀臆斷，而是客觀的，沒(méi)有厚薄，而是平等的相待任何人，讓他們根據(jù)自己的需求安排作息。③

“不偏不移，平等相待”同樣受到了現(xiàn)代人的追捧，并加以倡導(dǎo)，是值得肯定的。從社會(huì)的角度，人本身就是帶有主觀性的社會(huì)人。圣人也是人，他只是比一般人具有更高地境界而已，要做到此境界談何容易。人是社會(huì)人，依靠社會(huì)，融入社會(huì)，就是帶有社會(huì)性的，不可避免會(huì)受到社會(huì)的影響，不可能做到這點(diǎn)。不管是那個(gè)時(shí)代還是現(xiàn)代，常人或者是圣人都不可能做到此境界，只可能接近于“不偏不移，平等相待”。但是，我們不能做不到就不去做或者不努力去做，要爭(zhēng)取做到更好。

三、人無(wú)棄人，物無(wú)棄物

“道”的思想貫穿于《道德經(jīng)》，而其表現(xiàn)形式“無(wú)為”更是無(wú)處無(wú)有。老子恪守“無(wú)為而至”的原則，要用順應(yīng)自然的思想對(duì)待好與壞。有道者要有“無(wú)為”，更要有無(wú)棄物，無(wú)棄人的心懷。老子指出不善者和善者都是有用的。善者可以為老師，不善者可以作為學(xué)習(xí)資料，為善者提供借鑒作用。更為重要的是，不善者不是終身為不善之人，而是通過(guò)改造轉(zhuǎn)化成有善者。同樣的道理，物也是如此，沒(méi)有用的可以成為有用之物，關(guān)鍵在于我們?cè)鯓尤?duì)待它，用什么辦法讓它成為有用處的。④

這思想是不受社會(huì)所拋棄的，完全沒(méi)有階級(jí)局限性，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都是有用的，甚至廣受好評(píng)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常聽(tīng)到把社會(huì)人分為一類(lèi)、二類(lèi)、三類(lèi)，而一類(lèi)就是做官的、掙錢(qián)“體面”的；二類(lèi)就是比上不足，比下有余的；三類(lèi)就是最普通的百姓。從經(jīng)濟(jì)和貢獻(xiàn)角度，我們常常無(wú)意識(shí)的把三類(lèi)人歸為無(wú)用之人，二、三類(lèi)看作為有用之人，甚至，有些人會(huì)瞧不起三類(lèi)人或者自己都瞧不起自己。這種現(xiàn)象是有的，我們不能否認(rèn)。從古至今，都有犯錯(cuò)誤的人，我們往往會(huì)用異樣的眼光看待他們，在老子的思想里，這是不可取的。用老子的觀點(diǎn)就是，他們可以作為素材，為有善者提供借鑒，同樣，他們也可以通過(guò)改造成為有善之人，所以，我們要用圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待他們，不拋棄，不丟棄他們。同樣，我們應(yīng)該用這種眼光來(lái)對(duì)待周?chē)娜f(wàn)事萬(wàn)物。老子“人無(wú)棄人，物無(wú)棄物”的觀點(diǎn)是順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的，同樣也是“無(wú)為”的一種體現(xiàn)形式。

《道德經(jīng)》治國(guó)篇中的這三點(diǎn)思想盡管在當(dāng)初是超前的，卻是順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，是值得提倡和學(xué)習(xí)的。“無(wú)為”思想是由“道”派生出來(lái)的，直接體現(xiàn)了“道”之精華?！盁o(wú)為”、“平等”、“無(wú)棄人棄物”都是治國(guó)之謀略，這些謀略是治國(guó)篇中的精華，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，而且會(huì)在發(fā)展中不斷的強(qiáng)化。

注解：

① 饒尚寬，《老子》，中華書(shū)局，2006，第5頁(yè)

② 饒尚寬，《老子》，中華書(shū)局，2006，第74頁(yè)

③ 陳鼓應(yīng)，《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書(shū)局，1984，第172頁(yè)

④ 師曉暉，《老子.莊子》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010，第39-40頁(yè)