作者簡介：陶應(yīng)宏（1991—），男，重慶沙坪壩人，本科，研究方向：文學(xué)。

（重慶師范大學(xué) 重慶 400047）

摘 要：梁實(shí)秋作為古典主義文學(xué)的推崇者，主張文學(xué)的規(guī)范化，從其對新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度上，可以看見其對人性的闡釋。人性的內(nèi)容是常態(tài)的、普遍的；實(shí)現(xiàn)人性，需要理性的指導(dǎo)和情感的節(jié)制；依據(jù)對人性的重新建構(gòu)，梁實(shí)秋人性論文學(xué)觀也具有先天的不足。

關(guān)鍵詞：人性；古典主義；理性；新文學(xué)運(yùn)動(dòng)

中圖分類號：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

“文學(xué)里面有兩個(gè)主要的類別，一是古典的，一是浪漫的”梁實(shí)秋也正是用古典主義的旗幟，對新文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了有力反思。他認(rèn)為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)一定程度上是浪漫主義的文學(xué)——重感情，輕理性，缺乏規(guī)范，不守紀(jì)律，是應(yīng)極力批判的。在梁實(shí)秋的文藝?yán)碚撝兴岢?，文學(xué)活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)是古典主義。梁實(shí)秋古典主義文學(xué)觀的核心內(nèi)容是對其人性論特征的把握并提出了“文學(xué)的活動(dòng)始于表現(xiàn)出一個(gè)完美的人性”。

一、關(guān)于人性

既然是以人性論為核心的文學(xué)觀，那還推崇的是古典主義文學(xué)，這不是自相矛盾嗎？這里我們有必要關(guān)注梁實(shí)秋“人性論”同自然人性論的內(nèi)在區(qū)別。一般所說的“人性論”大多是以人道主義為主的人性論，即肯定人的情感欲望與自然本性的的合理要求，反對一切牽制人的暴行，這就是所謂的自然人性論。五四新文學(xué)就很有自然人性論的色彩。但這正是梁實(shí)秋所批判的，他反對五四文學(xué)解放個(gè)性，解放自我的浪漫主義特征。

“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性?！标P(guān)于人性，梁實(shí)秋從未有過系統(tǒng)的理論闡述。但是通過加以文獻(xiàn)整理，我們可以概括出：人性是常態(tài)的、普遍的，是文學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)?！叭诵浴钡奈膶W(xué)觀應(yīng)該有兩個(gè)維度，一是常態(tài)的，一是普遍的。“常態(tài)的”是指人性乃根本不變的永久恒定。就像在追求真理過程中會(huì)遭遇“絕對的真實(shí)之物”。人的語言有時(shí)是無法適當(dāng)加以描述的，因?yàn)榱簩?shí)秋所謂的“人性”是支撐一切文學(xué)活動(dòng)進(jìn)而涵蓋一切文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行時(shí)的“絕對者”。難怪梁實(shí)秋會(huì)認(rèn)為“常態(tài)的人性與常態(tài)的經(jīng)驗(yàn)便是文學(xué)批評的最后的標(biāo)準(zhǔn)，人性是根本不變的?！睆恼軐W(xué)關(guān)于真理的態(tài)度，我們很容易將梁實(shí)秋“人性”稱之為文學(xué)批評的唯一標(biāo)準(zhǔn)看作是常態(tài)的不變。

第二個(gè)維度，梁實(shí)秋所謂“人性”還是“普遍的”，即人性是面對社會(huì)全體的，而非依附于個(gè)人自我的。梁實(shí)秋在談及人性時(shí)，從未明確解釋“人性是什么”的問題。他只在“人性”表述前冠以“固定的”“常態(tài)的”“普遍的”“健康的”等定語。人性是極其復(fù)雜的，卻有意隱形的姿態(tài)、抽象的姿態(tài)貫之于文學(xué)的活動(dòng)?！拔镔|(zhì)的狀態(tài)是變動(dòng)的，人生的態(tài)度是歧異的，但人性的質(zhì)素是普遍的，文學(xué)的品味是固定的。所以偉大的文學(xué)作品能禁得起時(shí)代和地域的試驗(yàn)。”我們從這里可以看出，人性是可以在偉大的文學(xué)作品中得以窺見的。因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)間和世界的禁錮，得到了各時(shí)代各地域人們的共同認(rèn)可的，是人之所向。

二、實(shí)現(xiàn)人性的途徑

根據(jù)我們關(guān)于“人性是常態(tài)的、普遍的”兩個(gè)維度的初步理解，我們還可以從梁實(shí)秋的文學(xué)理論中得出：實(shí)現(xiàn)“人性”的兩個(gè)途徑，一是理性的指導(dǎo)，一是情感的節(jié)制。梁實(shí)秋是中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域少有的古典主義文學(xué)的推崇者。在他的身上我們可以瞥見古典主義文學(xué)思想的共同影子。古典主義具有以下特征：理性的崇尚，古典的崇尚，追求藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范化。理性主義哲學(xué)先驅(qū)笛卡爾（1596-1650）就認(rèn)為，理性是先天的，永恒的，“我思故我在”。“沉靜的觀察人生，觀察人生的全體。”是古典主義者的普遍人生態(tài)度。古典主義文學(xué)思潮把理性推上了至高無上的位置，主張用理性克制人的情欲，推及文學(xué)創(chuàng)作即是要求文學(xué)從理性出發(fā)并合乎理性。梁實(shí)秋認(rèn)為“古典的文學(xué)是憑理性的力量，經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的生活達(dá)于理想……在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的?！彼晕膶W(xué)只有在理性的指導(dǎo)下才能創(chuàng)造出來“永久價(jià)值的文學(xué)”。缺乏理性指導(dǎo)的文學(xué)會(huì)是怎樣的情境呢？我們可以從梁實(shí)秋關(guān)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“浪漫的混亂”的不足中略見一二。因?yàn)樾挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)希望達(dá)到的景象是“又破又立”，可是最終的結(jié)果卻令梁實(shí)秋大失所望：“破”的中國固有的舊標(biāo)準(zhǔn)不曾被打倒，“立”的新的外國的標(biāo)準(zhǔn)是一種無標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面，缺少理性指導(dǎo)的中國現(xiàn)代的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的確有其不足之處。

文學(xué)活動(dòng)理性的指導(dǎo)，其具體實(shí)踐是追求文學(xué)創(chuàng)作與欣賞規(guī)范的“嚴(yán)重”。梁實(shí)秋以為“文學(xué)是一種極嚴(yán)重的工作——?jiǎng)?chuàng)作者要嚴(yán)重的創(chuàng)作，然后作品才有意義；批評要嚴(yán)重的批評，然后批評才能中肯；欣賞著要嚴(yán)重的欣賞，然后欣賞才能切實(shí)?！绷簩?shí)秋從創(chuàng)作、批評、欣賞三個(gè)方面提出了自己認(rèn)為的文學(xué)“嚴(yán)重”。這里也正好印證了“真實(shí)的自我，不再感覺的境界里面，而在理性的生活里?！薄皣?yán)重”意在以端正的態(tài)度面對文學(xué)，使人們脫離感覺對文本的直接創(chuàng)作評價(jià)，而是用理性大旗指導(dǎo)文學(xué)。

但梁實(shí)秋也認(rèn)為理性不能作為文學(xué)的唯一材料，浪漫的成分在人與作品中都是不能盡免的。梁實(shí)秋還認(rèn)為“抒情主義”的自身無什么壞處，我們要考察情感的質(zhì)是否純正，及其量是否有度。由于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對個(gè)人意志的推崇，對應(yīng)地，梁實(shí)秋只有節(jié)制情感才能使文學(xué)歸于健康的路途。當(dāng)然情感的節(jié)制其標(biāo)準(zhǔn)依然是理性的?！皞ゴ笪膶W(xué)的力量，不藏在情感里面，而是藏在制裁情感的理性里面?！薄扒楦惺菓?yīng)放置于理性的韁繩之下。”綜上所述，我們對待情感和理性，兩者應(yīng)該是共存的，而非“舍我其誰”的單一存在；對待兩者的關(guān)系上，理性應(yīng)置于情感之前。只有理性的指導(dǎo)和情感的節(jié)制才能使文學(xué)走向真正健康人性的道路。

三、關(guān)于人性論文學(xué)觀的幾點(diǎn)看法

以上關(guān)于梁實(shí)秋人性論文學(xué)觀的梳理，讓我們清晰的看到了梁實(shí)秋對文學(xué)的個(gè)人膽識。他大有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的氣魄。對于新文學(xué)他沒有一味地迎合，而是從自身觀察角度看見了浪漫主義于中國文學(xué)之弊端。對于反思新文學(xué)給以世人新的警醒。其從古的反思視角，以使今人從思維方式上給以新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以新的觀照。但是我們也應(yīng)看見梁實(shí)秋人性論文學(xué)觀的先天不足。

首先，他將人性框定于抽象之中，缺乏真實(shí)的文學(xué)實(shí)踐。梁實(shí)秋既對現(xiàn)代文學(xué)持保守態(tài)度，我們卻鮮有見諸于其文學(xué)的批評寫作實(shí)踐。其理論大多是對前人繼承，而缺少個(gè)人對現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)踐感觀。除了缺少文學(xué)批評中的實(shí)踐，梁實(shí)秋自身的文學(xué)創(chuàng)作也難有其人性的實(shí)施，更多是濃烈的貴族氣息。其次，忽視了文學(xué)活動(dòng)的時(shí)代性。在如今的階級社會(huì)中，不存在一種完全脫離階級性的完整意義上的人性。這種人性論超階級的特征亦使為必可避免的時(shí)代缺陷。所以其人性論觀點(diǎn)忽視了文學(xué)活動(dòng)的時(shí)代性。任何文學(xué)活動(dòng)都是映襯在時(shí)代大洪流之中的，獨(dú)發(fā)古典異聲，是對現(xiàn)實(shí)文學(xué)洪流的大逃避。此外，其將理性主義置于絕對化，與情感的不對等性，也有其不足。理性與感性是人性的兩個(gè)重要方面。感性并不是作為理性的絕對對立面而存在的。而人的情感，也可以體現(xiàn)世間最高的理性。對于文學(xué)創(chuàng)作而言，個(gè)體情感的抒發(fā)才是文學(xué)的指向。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)正是個(gè)體與自我情感的抒發(fā)中體現(xiàn)了其時(shí)代的青春活力氣息。梁實(shí)秋“偏理輕情”的觀點(diǎn)，是忽視文學(xué)即是人學(xué)的文學(xué)藝術(shù)的生命。

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