作者簡介：陳松（1990.7-），男，湖北黃岡人，學(xué)士學(xué)位，本科在讀，研究方向：臨床醫(yī)學(xué)，工作單位：成都中醫(yī)藥大學(xué)本科在讀。

（成都中醫(yī)藥大學(xué) 四川 成都 611731）

摘 要：李叔同是中國近現(xiàn)代史上的傳奇人物，他一生的文學(xué)作品創(chuàng)作軌跡透露著他的真性情，通過品讀他文學(xué)作品中“情”與“佛”深邃的思想，“情”與“佛”的相互交融，“靜穆的觀照與飛躍的生命”中，李叔同終“了生死大事”涅槃重生成一代佛學(xué)大師。

關(guān)鍵詞：李叔同；文學(xué)作品；情緣；禪佛

中圖分類號(hào)：1206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

一、生命最初價(jià)值的體驗(yàn)

作家的文學(xué)創(chuàng)作與童年經(jīng)歷有著密切的關(guān)系，母愛是人生成長路上得到的第一份溫暖，這份關(guān)愛會(huì)至始至終地伴著我們終身，然而李叔同的童年，在面對種種現(xiàn)實(shí)的不幸時(shí)，他找不到家族的依傍，尋不到族人的慰藉，得不到精神上的解脫，在他以后的人生沉浮中，生命最初價(jià)值的體驗(yàn)影響了他的一生。

李叔同4歲失怙，母親王氏則以小妾的身份住在李家，沒有了父親的依傍，在封建家庭的深宅大院里，其尷尬艱難之境可想而知。在寄人籬下的生活中，李叔同和母親相依為命。成年結(jié)婚后，李叔同終于帶著母親離開了天津桎梏的封建家庭，暫居上海。和母親一起度過的滬上幾年時(shí)間，是李叔同一生中最幸福的時(shí)光，他說：“我從二十歲至二十六歲之間的五六年，是平生最幸福的時(shí)候。此后就是不斷的悲哀和憂愁，一直到出家?！保?］在上海城南草堂讀書奉母的五六年，成了李叔同永遠(yuǎn)的思慕，也是他在人世間最溫暖的記憶，“回憶曩日家庭之樂，唱和之雅，恍惚殆若隔世矣”，“余恫逝者之不作，悲生者之多艱，聊賦短什，以志哀思。”全文如下：人生如夢耳，哀樂到心頭。灑剩兩行淚，吟成一夕秋。慈云渺天末，明月下南樓，壽世無長物，丹青片羽留。［2］人生如夢，夢如人生，那些刻在骨子里的記憶，不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而流失，對于李叔同這樣至情至性的人來說，對于母親的思念會(huì)隨著時(shí)間而與日俱增：時(shí)間改變的只是他的外在，對母親或者對家的感情還是數(shù)十年如一日，未曾改變。

二、袈裟點(diǎn)櫻瓣以證法身

在上海的五六年時(shí)間里，也算是李叔同人生中最絢爛最熱鬧的一段生命截圖，除了承歡于母親的膝下以及與友人文墨唱和外，也會(huì)頻頻出入北里章臺(tái)，那些聰慧的藝妓女子開始涉入李叔同的生活，像社交界的名妓李蘋香、朱慧百、謝秋云等，才子配佳人，依紅偎翠，也極盡風(fēng)流倜儻之韻事。這一時(shí)期李叔同的詩文，言辭間不免帶有輕佻之意，“清減腰圍比柳姿，劉禎平視故遲遲。佯羞半吐丁香舌，一段濃香是口脂”，“奔走天涯無一事，問何如聲色將情寄？休怒罵，且游戲”［3］。但是李叔同在輕慢的背后，還是對這些美麗的女子懷有深切的同情和憐憫的，“冰蠶絲機(jī)盡先死，故國天寒夢不春。眼界大千皆淚海，為誰惆悵為誰顰”（4）？到了1901年秋他入南洋公學(xué)后，已經(jīng)自覺到脫離這種生活的必要性，他感覺到在風(fēng)月場所的生活，看起來很幸福，實(shí)質(zhì)上只是一種被物質(zhì)支配的生活，有一種淪落的味道，“終日花叢征逐，致迷不返，將來結(jié)局，正自可慮”［5］，這段話也說明李叔同也決心放棄“花叢征逐”的生活。

李叔同的世間姻緣是他出世前生活的點(diǎn)綴，因?yàn)閳A滿，便也是無憾了，舍得，舍得，舍了也便得了，無牽無掛，也便能一心伴古剎陪青燈。而蘇戩披著袈裟，懷著家國之憂、“身世之恫”，芒鞋破缽跋涉于水遠(yuǎn)山千間，終在聰慧明理的妓女懷中慟哭。

三、士大夫夢的精神延續(xù)

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”成了士大夫的代名詞，李叔同生活的時(shí)代，也是“國將不國”，這對于一個(gè)有抱負(fù)的知識(shí)分子來說，是一種精神上的嚴(yán)重打擊，面對天下蒼生，蕓蕓大眾，深受儒家思想熏陶的他，當(dāng)寄寓于社會(huì)的自然變革已成為空想時(shí)，他把滿腔的革命熱情幻化成詩作來支持革命活動(dòng)。

1900年下半年，天津慘遭八國聯(lián)軍的荼毒，遠(yuǎn)在上海的李叔同，聽聞這樣的消息，鄉(xiāng)愁別恨交織著家國之憂，他奮筆疾書寫下《夜泊塘沽》：“杜宇聲聲歸去好，天涯何處無芳草？春去春來奈愁何，流光一霎催人老。新鬼故鬼鳴喧嘩，野火媾燒樹影遮。月似解人離別苦，清光減作一鉤斜”［6］），面對被摧殘的故鄉(xiāng)，他不能像其他的革命者一樣扛槍戰(zhàn)斗，只能用文字來寄托自己的悲憤，來完成一個(gè)文人的使命，做不成行動(dòng)上的巨人，那就做語言上的巨人，為自己的祖國盡最微薄的一份力。

四、出世與入世間的選擇

佛教的主張是先度世人，然后才能自度，所謂“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”李叔同剃度后，“不收徒眾，不主寺剎，云游各地，隨緣而止”，換來了真正的自由。那么蘇戩呢？他的情緣斷斷續(xù)續(xù)，始終未了，使他成了“出家人中的在家人，在家人中的出家人”，俗世斷得不徹底，參佛參得不徹底，始終做不到“無己”，成不了“至人”。

李叔同的出家，按照他自己的說法是“了生死大事”，他的得意弟子豐子愷的“三層樓說”用在李叔同身上也是十分貼切的，他的入世到出世，的確是他的人生境界從自然到藝術(shù)再到宗教的提升，這是一個(gè)舍棄的過程，斷得了俗緣，才能悟得人生菩提?！段以谖骱黾业慕?jīng)過》中提到，在1917年的下半年，李叔同就已經(jīng)開始吃素了，并請了很多的佛經(jīng)，在自己的房間里也供起佛像來。李叔同的出家，就像他以前做過的任何事一樣，“凡文、詞、詩、歌、字、畫、音樂、篆刻乃至戲劇，無不研習(xí)，而盡善盡美”［7］，做和尚時(shí)則像一個(gè)高僧。出家后，李叔同和豐子愷同出了《護(hù)生畫集》，他在題贊中說：“蓋以藝術(shù)作方便，人道主義為宗趣……意在導(dǎo)欲……普愿眾生，承斯功德。同發(fā)菩提，往生樂園?！保?］李叔同在潛心對佛教研究的同時(shí)，還通過藝術(shù)來對佛家進(jìn)行宣傳，畫集里的那些小詩“萬類咸喁喁，同浴恩澤厚”，“一念慈心，天下歸仁”［9］，語言雖簡白如話，卻又很好的闡釋了佛教教義。以后又有《清涼歌集》出世，在宣傳佛家思想的過程中起到了很好的作用，在佛教的廟宇里，李叔同離他濟(jì)世救民的悲愿越來越近。

結(jié)語：

作為一個(gè)文人，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，需要更深層次的生存意義來填充，李叔同在文化界和佛學(xué)界兩種截然不同的人生境界中，各得其所，盡力完善自我的文化性格、提升自我的社會(huì)人格，與同時(shí)代的人相比，他用一種脫離了具體的實(shí)用地生活的平靜心態(tài)來支持自我生命的存在。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 李叔同.花雨滿天悟禪機(jī)［M］.陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

［2］ 轉(zhuǎn)引自柯文輝.曠世凡夫：弘一大傳［M］.武漢：長江出版集團(tuán)，2007.

［3］ 蘇曼殊.讀禪閱世［M］.陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2007.

［4］ 柳無忌.蘇曼殊傳［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992.

［5］ 豐陳寶、豐一吟.豐子愷文集：文學(xué)卷二［M］.杭州：浙江文藝出版社，1992.

［6］ 夏丐尊.夏丐尊文集［M］.杭州：浙江文藝出版社，2009.

［7］ 轉(zhuǎn)引自柳亞子.柳亞子文集［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［8］ 郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集：文論卷五［M］.廣州：花城出版社，1982.

［9］ 轉(zhuǎn)引自中國近代小說論文集·小說卷［A］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.