摘 要：《老子》是先秦道家的經(jīng)典著作，是研究先秦語(yǔ)言的重要史料?！独献印芬粫?shū)中存有大量的成語(yǔ)，這些成語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式多樣，語(yǔ)法功能齊全，含義豐富深邃。本文擬從源流、定型方式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法功能、意義等方面逐一對(duì)《老子》成語(yǔ)進(jìn)行剖析，力求加深對(duì)《老子》成語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和理解。

關(guān)鍵詞：上古漢語(yǔ)；老子；成語(yǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：H033 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-02

《老子》是先秦經(jīng)典之一，是道家學(xué)派的代表著作。全書(shū)共八十一篇，分為道經(jīng)和德經(jīng)，凡五千余言。《老子》一書(shū)有著大量的成語(yǔ)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，一共有64個(gè)，這些成語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式多樣，語(yǔ)法功能豐富，是研究上古漢語(yǔ)的重要史料。本文擬從源流、定型方式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法功能、意義等方面對(duì)《老子》成語(yǔ)進(jìn)行分析。

一、《老子》成語(yǔ)的源流

（一）《老子》首創(chuàng)的成語(yǔ)

《老子》首創(chuàng)的成語(yǔ)，指的是在《老子》中直接以成語(yǔ)形式出現(xiàn)的成語(yǔ)，后人在使用這些成語(yǔ)時(shí)都是直接引用而沒(méi)有加工創(chuàng)作。如：

玄之又玄《老子》第一章：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/p>

多言數(shù)窮《老子》第五章：“多言數(shù)窮，不如守中?！?/p>

天長(zhǎng)地久《老子》第七章：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！?/p>

《老子》中這類(lèi)成語(yǔ)還有很多，如寵辱若驚、絕圣棄智、見(jiàn)素抱樸、大器晚成等，總共33個(gè)，在《老子》成語(yǔ)中占了一半還要多，是《老子》成語(yǔ)的主體部分。這些成語(yǔ)大大豐富了漢語(yǔ)的詞匯量，絕大多數(shù)都沿用至今，對(duì)后世成語(yǔ)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

（二）《老子》提供意義的成語(yǔ)

這類(lèi)成語(yǔ)指的是在《老子》中已經(jīng)出現(xiàn)了某個(gè)成語(yǔ)的意義，但是卻還沒(méi)有以獨(dú)立的成語(yǔ)形式出現(xiàn)。后人根據(jù)《老子》中提供的意義進(jìn)一步提煉出成語(yǔ)來(lái)。如：

富在知足《老子》第三十三章：“知足者富，強(qiáng)行者有志?！庇?xùn)為：“知道滿(mǎn)足就是富有，頑強(qiáng)堅(jiān)持的人叫做有志”。后來(lái)漢代的劉向在《說(shuō)苑·談叢》中提出：“富在知足，貴在求退”。

（三）《老子》提供語(yǔ)源的成語(yǔ)

這類(lèi)成語(yǔ)的內(nèi)容并非全部出自《老子》，而是由《老子》提供構(gòu)成成語(yǔ)的主要語(yǔ)詞。如：

蕓蕓眾生：“蕓蕓：《老子》第十六章：夫物蕓蕓，各歸其根?！?/p>

赤子之心：“赤子：《老子》第五十五章：含德之厚，比于赤子?！?/p>

（四）出自其他經(jīng)書(shū)的成語(yǔ)

《老子》中的有些成語(yǔ)并不是在《老子》中首次出現(xiàn)的，而是在其他經(jīng)書(shū)中早已存在。如：

視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞：最早見(jiàn)于《禮記·大學(xué)》：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食不知其味?！薄独献印返谌逭乱骸暗乐隹?，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！?/p>

二、《老子》成語(yǔ)的定型方式

我們今天看到的《老子》成語(yǔ)，大多為四字成語(yǔ)，這些成語(yǔ)有些是從《老子》中直接摘取的，如我們前面所列舉的《老子》首創(chuàng)的成語(yǔ)，多為此類(lèi)。另外，有些成語(yǔ)，它們不是以今天的面目直接出現(xiàn)在《老子》中的，而是經(jīng)過(guò)后人的不斷加工提煉，逐漸演化而定型的。根據(jù)對(duì)《老子》成語(yǔ)的考察分析，我們認(rèn)為這些定型的方式主要有以下幾種：

（一）增添法

這種方法是后人根據(jù)句意在原句的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加相關(guān)字詞：

無(wú)為之治：《老子》第三章：“為無(wú)為，則無(wú)不治?！痹凇盁o(wú)為”后加“之治”。

熙熙攘攘：《老子》第二十章：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)?！痹凇拔跷酢焙蠹印叭寥痢?。

（二）縮略法

這種方法是把原句中的虛詞和不影響實(shí)際意義的某些實(shí)詞刪減掉，經(jīng)縮略而形成成語(yǔ)：

和光同塵：《老子》第四章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！边@例是把代詞“其”省略；

若烹小鮮：《老子》第六十章：“治大國(guó)若烹小鮮?！边@里把動(dòng)賓短語(yǔ)“治大國(guó)”省掉；

雞犬相聞：《老子》第八十章：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”這里把虛詞“之”和實(shí)詞“聲”全都省略掉了。

（三）概括法

概括法是選取原句中最能表現(xiàn)全句意義的成分而組成成語(yǔ)的一種方法：

目迷五色：《老子》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！?/p>

知足常樂(lè)：《老子》第四十六章：“故知足之足，常足矣。”

福禍相依：《老子》第五十八章：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！?/p>

（四）換字法

這種方法是將原句中的某個(gè)字加以更換而形成成語(yǔ)：

功成不居：《老子》第二章：“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成弗居?！睂ⅰ案ァ睋Q為“不”。

自知之明：《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明。”將“者”換為“之”。

（五）調(diào)序法

將組成原型成語(yǔ)的字的順序進(jìn)行調(diào)換而形成新的成語(yǔ)：

無(wú)中生有：《老子》第四十章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄坝猩跓o(wú)”后人改作“無(wú)中生有”。

根深柢固：《老子》第五十九章：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！薄吧罡惕堋焙笕艘话阌米鳌案铊芄獭?。

（六）綜合法

綜合法就是采用以上兩種或以上的方法來(lái)形成新的成語(yǔ)：

渙然冰釋?zhuān)骸独献印返谑逭拢骸皽o兮，其若冰釋。”

欲取姑予：《老子》第三十六章：“將欲取之，必固與之?！?/p>

三、《老子》成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)

（一）從音節(jié)數(shù)目分析

《老子》的成語(yǔ)從音節(jié)上看，絕大部分是四字格成語(yǔ)。非四字格成語(yǔ)僅有“不得已而用之”（《老子》第三十一章），“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”（《老子》第三十五章），“千里之行，始于足下”（《老子》第六十四章），“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”（《老子》第七十四章），“老死不相往來(lái)”（《老子》第八十章）5條，只占全部成語(yǔ)的7.8%。因此，四字格成語(yǔ)是《老子》成語(yǔ)的主要形式。

（二）從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析

1.短語(yǔ)結(jié)構(gòu)：

（1）聯(lián)合關(guān)系

主謂聯(lián)合：天長(zhǎng)地久、根深柢固

動(dòng)賓聯(lián)合：絕圣棄智、絕仁棄義

定中聯(lián)合：少私寡欲

狀中聯(lián)合：若存若亡、多藏厚亡

（2）定中關(guān)系：自知之明、赤子之心

（3）狀中關(guān)系：無(wú)中生有、渙然冰釋

（4）主謂關(guān)系：金玉滿(mǎn)堂、佳兵不祥

（5）補(bǔ)充關(guān)系：聽(tīng)而不聞、視而不見(jiàn)

（6）連謂關(guān)系：知榮守辱、知白守黑

2.復(fù)句結(jié)構(gòu)：

（1）遞進(jìn)關(guān)系：玄之又玄

（2）目的關(guān)系：委曲求全

（3）因果關(guān)系：儉故能廣

四、《老子》成語(yǔ)的語(yǔ)法功能

（一）充當(dāng)主語(yǔ)：

1．玄之又玄，眾妙之門(mén)?！独献印返谝徽?/p>

2．功遂身退，天之道也?！独献印返诰耪?/p>

（二）充當(dāng)謂語(yǔ)：

1．知我者希，則我者貴，是以圣人披褐而懷玉?！独献印返谄呤?/p>

2．鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！独献印返诎耸?/p>

（三）充當(dāng)賓語(yǔ)：

1．得知若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！独献印返谑?/p>

2．其在道也，曰：余食贅行?！独献印返诙恼?/p>

（四）充當(dāng)定語(yǔ)：

1．有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢、長(zhǎng)生久視之道?！独献印返谖迨耪?/p>

除充當(dāng)句子成分外，《老子》中的成語(yǔ)，更多情況下是獨(dú)立成句的：

1．大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。《老子》第四十章

2．合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！独献印返诹恼?/p>

五、《老子》成語(yǔ)的意義

（一）今義和本義相同的成語(yǔ)

詞義產(chǎn)生后具有一定的穩(wěn)固性，《老子》中大部分成語(yǔ)的意義都是自古沿用至今，沒(méi)有發(fā)生大的改變：

功成身退：富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。《老子》第九章

“功成身退”指大功告成之后，自行隱退，不再?gòu)?fù)出。這個(gè)成語(yǔ)的語(yǔ)義和色彩義自古以來(lái)都沒(méi)有發(fā)生變化，比較穩(wěn)定。

除此之外，《老子》中還有“功成不居”、“無(wú)為而治”、“多言數(shù)窮”、“寵辱若驚”、“大器晚成”、“大音希聲”、“知足不辱”等成語(yǔ)，它們的古今語(yǔ)義都是沒(méi)有發(fā)生明顯變化的。

（二）今義對(duì)本義略有引申的成語(yǔ)

《老子》中有些成語(yǔ)的現(xiàn)代語(yǔ)義是從古代語(yǔ)義的基礎(chǔ)之上引申而來(lái)的。引申義是從本意引申出來(lái)的，引申義與本義既有聯(lián)系又有不同：

被褐懷玉這條成語(yǔ)出自《老子》第七十章，原句是“知我者希，則我者貴，是以圣人披褐而懷玉?！币鉃椤傲私馕业娜撕苌?，效法我的人更是難能可貴，因此圣人只能身穿粗衣而胸懷美玉了?！边@里是用來(lái)比喻圣人懷才而不外露。現(xiàn)在我們多用這條成語(yǔ)比喻出身貧寒而有真才實(shí)學(xué)的人。這一成語(yǔ)的古今語(yǔ)義發(fā)生了一些細(xì)微的變化。

金玉滿(mǎn)堂這條成語(yǔ)出自《老子》第九章，原句是“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守?！币馑际屈S金、美玉這些寶貝太多，沒(méi)有誰(shuí)能守護(hù)。老子在這里告誡人們不要“持盈”，而要“求闕”。這個(gè)成語(yǔ)用來(lái)形容占有的財(cái)富極多。而今天這個(gè)成語(yǔ)被加以引申，用來(lái)指人的學(xué)識(shí)豐富，很有才能。

（三）今義和本義不同的成語(yǔ)

《老子》中有些成語(yǔ)的古今意義發(fā)生了很大的變化：

無(wú)中生有這條成語(yǔ)出自《老子》第七十章，原句是“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！背烧Z(yǔ)“無(wú)中生有”由“有生于無(wú)”調(diào)換順序而來(lái)。原句中的“有”和“無(wú)”指的是“道”，這里用來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物都是由“道”而產(chǎn)生的，是道家對(duì)事物起源的一種樸素的辯證看法。而今天“無(wú)中生有”的意思是本來(lái)沒(méi)有卻硬說(shuō)有，憑空捏造。成語(yǔ)的語(yǔ)義和色彩義都發(fā)生了變化。

出生入死這條成語(yǔ)出自《老子》第七十章，原句是“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三?！薄俄n非子·解老》：“人，始于生，而卒于死。始之謂‘出’，卒之謂‘入’，故曰‘出生入死’?！蓖蹂鲎ⅲ骸俺錾?，入死地?！薄俺錾胨馈痹谶@里的本義是人始于生而終于死，或者是人出世為生，入地為死。不管哪種解釋都是用的“出生入死”的字面意思。而今天我們用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容冒著生命危險(xiǎn)，不顧個(gè)人安危，把生死置之度外。成語(yǔ)的語(yǔ)義和色彩義也都發(fā)生了變化。

注釋?zhuān)?/p>

① 本文的成語(yǔ)界定參考工具書(shū)為：《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》上海辭書(shū)出版社，2007年3月新一版、《中華成語(yǔ)大辭典》內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2010年6月第二版、《漢語(yǔ)成語(yǔ)大辭典》中華書(shū)局，2002年1月第一版。

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