摘 要：建安時期的游宴詩是指在建安后期，鄴下文人圍繞著幾次“南皮之游”“西園之游”等而創(chuàng)作的以游覽、宴飲為題材，從而表現(xiàn)當(dāng)時士人生活的一類詩歌，它反映了東漢文人真實的生存狀態(tài)，本文將從建安游宴詩的產(chǎn)生、內(nèi)容和意義價值幾個方面加以分析。

關(guān)鍵詞：建安；游宴詩；曹氏兄弟；建安七子

中圖分類號：I22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

提到建安詩歌，我們首先就會想到那些最具建安風(fēng)骨特點的感慨悲歌。但是，當(dāng)我們放開眼光去研究，就會發(fā)現(xiàn)，在建安后期的作品中那些“憐風(fēng)月、狎池苑、述恩榮、徐酣宴”的游宴之作，它們則沒有受到人們的充分重視，甚至被視為“貴游文學(xué)”而否定其文學(xué)價值。實際上，這一類游宴詩同樣是建安文學(xué)不可或缺的重要組成部分。建安后期，“建安七子”之一的孔融已逝，而根據(jù)《建安七子集·建安七子年譜》記載，可證實徐干也在這一時期游宴活動之列，但現(xiàn)存游宴詩中徐干的詩作已經(jīng)亡佚，因此，本文將重點圍繞曹氏兄弟以及建安七子中“五子”的作品，加以分析。

一、建安游宴詩的產(chǎn)生

游宴詩在建安時期的興起，是有著一定的歷史和現(xiàn)實原因的。首先，在游宴當(dāng)中創(chuàng)作詩文傳統(tǒng)的興起，其源頭要追溯到《詩經(jīng)》。在《詩經(jīng)》的大、小雅中，包含了許多宴饗題材的詩歌，可以說，自春秋時期，親朋之間貴游歡聚，群臣之間互相飲酒賦詩，已經(jīng)成為了當(dāng)時士人表達(dá)思想感情甚至是政治觀點的重要手段，這就為建安游宴詩創(chuàng)作提供了重要的參考。其次，建安文人們之所以能夠有如此閑暇時間也是與當(dāng)時的政治環(huán)境有著密切的關(guān)系的。建安后期，社會政治出現(xiàn)了暫時性的穩(wěn)定。建安十六年（211年），在曹氏兄弟的周圍聚集了以“建安七子”為代表的一大批文士。而文士跟隨著主人到處朝游夜飲，賞景賦詩自然就成了這一時期重要的日?；顒?。據(jù)《建安七子集·建安七子年譜》記載，“建安十六年辛卯……五月，與吳質(zhì)等隨曹丕游南皮”?！赌曜V》中另記：“瑀等六子與曹丕、曹植兄弟在鄴中宴集，各有詩作?！边@便是為后人所津津樂道的“南皮之游”、“西園之游”。如此，鐘嶸《詩品》中記載：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟、劉楨、王粲，為其羽翼，次有攀龍托鳳自致于屬車者，蓋將百計，彬彬之盛，大備于時矣！”

二、建安游宴詩的內(nèi)容特點

歷史所記載的宴游隨行者以及宴游的盛況來看，在當(dāng)時的游宴詩作應(yīng)有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，就現(xiàn)存狀況來講，筆者統(tǒng)計了建安“五子”作品，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》中所收錄的直接描寫游宴的詩作約有29首（包括曹丕《東閣詩》）。這些詩作的內(nèi)容大致有兩點：一是描寫游宴盛況和歌功頌德，二是表達(dá)對于人生的思考以及強(qiáng)烈的憂患意識。

（一）描寫游宴盛況和歌功頌德

政治環(huán)境的穩(wěn)定，使得鄴下文人多有“南皮之游”、“西園之游”的經(jīng)歷。因此對于游宴盛況、鄴城景色的描寫，以及對于主人功業(yè)的贊頌，在諸文士的詩歌中數(shù)見不鮮。

作為宴會主持者的曹氏兄弟，有不少詩篇都記錄了當(dāng)時的宴會場景與宴酣之樂。“豐膳漫星陳，旨酒盈玉觴?！薄扒艴酚鹩x，肴饌縱橫陳?！钡缺憩F(xiàn)除了主人置酒設(shè)宴，雅舞弦歌的場面，以及宴會之上賓朋觥籌交錯的宴飲之歡。而賓客的歡樂之景我們更可以從“嘉肴充圓方，旨酒盈金罍。……合坐同所樂，但覺杯行遲?！薄氨嬲撫層艚Y(jié)，援筆興文章。穆穆眾君子，好合同歡康?！钡仍娋渲械玫接∽C。酒、膳、歌、舞顯然豐富了整場宴會的內(nèi)容，從“清歌”、“雅舞”這樣的意象當(dāng)中，我們更可以了解到，鄴下文士雖然享盡宴飲之歡，但他們所追求的卻不是媚俗之樂，而是都有著高雅的情趣在其中。

（二）表達(dá)對于人生的思考以及強(qiáng)烈的憂患意識

戰(zhàn)亂使人們飽受折磨，因而東漢末年的文人骨子里都飽含了對于“人生短暫”的思考，七子當(dāng)中除孔融外的六人都相繼遭受過離亂之苦，才最終歸入曹營。在他們的思想當(dāng)中，強(qiáng)烈的憂患意識與人生“譬如朝露”的思考并不能因為這暫時性的安定就完全拋在腦后。相反，對于這來之不易的機(jī)會，他們無疑都格外地珍惜。因此，即使是在游宴詩作中，他們也從未停止過對于生命的思考以及對憂患意識的表達(dá)。“眾賓飽滿歸，主人苦不悉”“壽命非松喬，誰能得神仙。遨游快心意，保己終百年?！薄疤斓?zé)o終極，人命若朝霜”“今日不極歡，含情欲待誰”等，表露出了時光易逝、人生如夢的慨嘆，以及深重的憂患意識進(jìn)而要及時行樂的觀點。

三、建安游宴詩的典型意義與藝術(shù)價值

首先，建安游宴詩從儒家思想當(dāng)中擺脫出來。建安時期的游宴詩繼承了《詩經(jīng)》以來的宴饗詩歌形式，但卻并不完全地沿襲了《詩經(jīng)》中的公宴傳統(tǒng)，其中最突出的一點就是摒棄了春秋時代儒家思想對“禮”的要求。儒家思想對倫理綱常重視束縛了人的個性情感的發(fā)展，在《詩大序》對詩歌功能的概括則更強(qiáng)調(diào)的“詩言志”的傳統(tǒng)。這里的“志”指的多是儒家倫理綱常、規(guī)章制度下的“志”，也就是說，當(dāng)人的個性情感與“志”發(fā)生沖突的時候，情感的地位還是要退居其次的。直到東漢末年的政治混亂使得漢代儒學(xué)的統(tǒng)治地位逐漸瓦解。政治變得烏煙瘴氣，經(jīng)學(xué)也就失去了他所固有的依附。“匹夫抗憤，處士橫議”等觀念亦遭到冷落，士人開始追求一種以道家思想為基礎(chǔ)的浮華通脫的風(fēng)尚。因此，這一時期的宴飲已經(jīng)擺脫了儒家“禮”的束縛，參與者可全身心地投入到飲酒作樂當(dāng)中。也正是因為如此，文士在詩中才可以盡情表達(dá)自我歡愉、及時行樂的情感，體現(xiàn)除了詩人的個性意識，從而完成了文學(xué)走向自覺的轉(zhuǎn)變。

其次，建安游宴詩對后期山水詩影響深遠(yuǎn)。建安游宴詩對于《詩經(jīng)》所反映當(dāng)時士人宴饗的重要繼承與發(fā)展還體現(xiàn)在了對于“游”的開拓?！对娊?jīng)》當(dāng)中，我們所能見到的宴饗題材多半是以“宴”為主，而很少提到游覽盛況。而到了建安時期，鄴下文人在以“南皮之游”、“西園之游”為代表的游覽盛宴中廣泛地接觸到了園林山水之美，自然的感召力使他們從剛剛經(jīng)歷過戰(zhàn)亂的恐慌中重新獲得對生活的熱情，自然之景也帶給他們無限地創(chuàng)作激情。許多優(yōu)秀的詩作就是在這“憐風(fēng)月、狎池苑”中產(chǎn)生的。曹丕的《芙蓉池作詩》、《于玄武破作詩》、曹植、陳琳、應(yīng)瑒等人的《公宴詩》、《宴會詩》、王粲的《雜詩》等都包含了大量對山水的描寫，對園林景物的刻畫。而這些山水之作，大多清麗淡雅又不失婉轉(zhuǎn)，充分體現(xiàn)除了文辭典麗華美的特點，對后世的山水詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。

四、總結(jié)

通過以上對建安游宴詩從產(chǎn)生、內(nèi)容以及意義價值的分析中，我們可以了解到，它反映了當(dāng)時文人真實的生存狀態(tài)，將東漢末期以來人們在戰(zhàn)亂中所形成的憂患意識以及當(dāng)時社會背景下儒家思想瓦解，道家任性自然思想走向主流的趨勢如實地反映出來。同時它也代表了文學(xué)在社會動蕩年間從依附走向自覺的偉大轉(zhuǎn)變。因此建安游宴詩在整個建安文學(xué)的發(fā)展過程中有著極其重要的作用，對于它的價值，我們應(yīng)予以充分肯定。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 俞紹初.建安七子集.北京：中華書局.2005.

［2］ 鍾嶸著，徐達(dá)譯注.詩品全譯.貴陽：貴州人民出版社.2008.

［3］ 逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩.北京：中華書局.1983.