摘 要：本文通過(guò)對(duì)唐人小說(shuō)《聶隱娘》文本的研究，解碼小說(shuō)在營(yíng)造神秘性上的成功秘訣，嘗試從小說(shuō)的字里行間尋找小說(shuō)藝術(shù)魅力的本質(zhì)，從聶隱娘一生中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)中探究其由凡人到仙人的蛻變過(guò)程，以便更好的體會(huì)唐人小說(shuō)的精髓所在，揭示小說(shuō)中人物的不朽之謎。

關(guān)鍵詞：神秘性；陌生感；符號(hào)化

中圖分類號(hào)：K242.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

《聶隱娘》是唐代傳奇小說(shuō)中的名篇，出自裴铏的《傳奇》，對(duì)后世作品具有深遠(yuǎn)的影響。魯迅《唐宋傳奇集》序例中寫道：“聶隱娘勝妙手空空兒事即出此書，明人取以入偽作之段成式《劍俠傳》，流傳遂廣，迄今猶為所謂文人者樂道也?！笨梢娖浞峭话愕挠绊懥?。羅燁《醉翁談錄》所錄宋人話本篇目中有《西山聶隱娘》一目﹐當(dāng)是據(jù)本篇編寫。清人尤侗據(jù)此所編的戲曲《黑白衛(wèi)》頗受王士禛愛賞。直至今日，倍受期待的著名導(dǎo)演侯孝賢執(zhí)導(dǎo)的電影《聶隱娘》也將于2013年隆重上映，“隱娘”將通過(guò)多元化的形式繼續(xù)著她的不敗神話。這篇小說(shuō)之所以能夠永遠(yuǎn)鮮活，有諸多因素，而其對(duì)神秘性的成功營(yíng)造，是讀者即便穿越千年仍對(duì)其欲罷不能的關(guān)鍵。本文旨在嘗試把蒙在“聶隱娘”身上的神秘外衣一層層的“褪去”，尋找其藝術(shù)魅力的本質(zhì)所在。

一開始小說(shuō)中提到，聶隱娘在十歲的時(shí)候被一位“乞食尼”看重欲帶去教授武功，雖然聶隱娘父母極力反對(duì)，但最后還是“果失隱娘所向?！痹陔[娘被“乞食尼”偷去之前，作者只交代了隱娘的出身和當(dāng)時(shí)的年紀(jì)，我們無(wú)從知曉她的相貌、性格、身體狀況等基本信息，更無(wú)法知道“乞食尼”為何這般看重只有十歲的隱娘，“任押衙鐵柜中盛，亦須偷去矣?！边@就給初入讀者眼簾的聶隱娘披上了第一層神秘的面紗，它誘惑起了讀者的欲望，更暗示了小說(shuō)中隱娘命運(yùn)的不可逆性。

五年后，隱娘再次回家，父母問其所學(xué)，隱娘曰：“初旦讀經(jīng)念咒，余無(wú)他也?！笨墒歉改覆⒉幌嘈牛謫?，于是隱娘曰：“真說(shuō)，又恐不信，如何？”峰曰：“但真說(shuō)?！苯又[娘敘述了她神乎其神的練功過(guò)程。事實(shí)上其父聶峰只是讓隱娘真說(shuō)，但并沒有說(shuō)自己會(huì)真信，而隱娘的這番口述是否就是事實(shí)呢？這就產(chǎn)生了一個(gè)很有趣的問題，那就是作者為何要讓隱娘親自來(lái)敘述這段經(jīng)歷，而不是像之前那樣以第三人稱的視角敘事。我認(rèn)為，這種敘事視角的轉(zhuǎn)化絕非偶然，這是一種敘事技巧，作者以此來(lái)秉承這篇小說(shuō)的一貫風(fēng)格，也就是神秘性的營(yíng)造，任何一個(gè)聽到隱娘“賣關(guān)子”的人（即讀者）都會(huì)自動(dòng)站隊(duì)在聶峰的身后，像聶峰一樣將信將疑，而當(dāng)這種懷疑態(tài)度與隱娘那段無(wú)第三方證實(shí)的傳奇經(jīng)歷相碰撞時(shí)，勢(shì)必會(huì)營(yíng)造出一種欲罷不能的化學(xué)反應(yīng)，讓讀者在理性中懷疑，在感性中相信，從而徹底陷入小說(shuō)所營(yíng)造的神秘感中無(wú)法自拔。這也給小說(shuō)的主人公聶隱娘披上了第二件神秘外衣。

在聶隱娘敘述自己的傳奇經(jīng)歷時(shí)，有這樣一句話，“尼曰：‘吾為汝開腦后，藏匕首而無(wú)所傷。用即抽之。’”這句話很神奇，把武器藏在人的身體里，而且人還可以運(yùn)用自如。這種“劍人合一”的神奇的表面實(shí)際上擁有著神秘的本質(zhì)：第一，“乞食尼”的話標(biāo)志著聶隱娘再也回不到她原本的世界中去，她腦中藏著的匕首把隱娘與封建社會(huì)的一切等級(jí)制度割裂開，不再受到封建等級(jí)制度的束縛。第二，“匕首藏腦”代表著人的物化，聶隱娘被“乞食尼”訓(xùn)練成了殺人武器，異化的身體本身就給凡人大眾（即讀者）造成了一種陌生感，而這種陌生感正是營(yíng)造神秘性的一部分。這是小說(shuō)的第三層神秘外衣。

說(shuō)到聶隱娘的愛情，小說(shuō)有意弱化情節(jié)，僅用了48個(gè)字就完成了兩人從相見到婚后的整個(gè)過(guò)程。但這也正是作者的高明之處，這48字中無(wú)一字多余，并且每個(gè)字背后都隱藏著大量信息。首先隱娘與丈夫的相遇源起“忽值磨鏡少年及門”，然后隱娘就確認(rèn)：“此人可與我為夫?！边@一個(gè)“忽”字，繼承了小說(shuō)的一貫風(fēng)格，即隱娘命運(yùn)的不可逆性，這和之前被“乞食尼”帶走一樣，好像命中注定。關(guān)于聶隱娘的丈夫，原文只有一句“其夫但能淬鏡，余無(wú)他能”，甚至連名字都沒有交代，只是用“磨鏡少年”來(lái)稱呼他。作者在此運(yùn)用了一個(gè)重要的“道具”，把隱娘的丈夫符號(hào)成了鏡子，而鏡子的引申含義可以推斷為兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，鏡的光明能照明一切，故能表明自己的心跡，鏡在女子心理上可能代表了自己對(duì)男子的幸福愿望，是愛情的象征。第二，葛洪《抱樸子》云：“萬(wàn)物之老者，其精悉能托人形惑人，唯不能易鏡中真形，故道士入山以明鏡徑九寸以上者背之，則邪魅不敢近，自見其形，必反卻走，轉(zhuǎn)鏡對(duì)之，視有腫者，山神；無(wú)腫者，老魅也。群書所載古鏡靈異，往往可證?！辩R是以巫術(shù)中功利形態(tài)之用涉入道教中的。這正符合小說(shuō)道教思想的貫穿。作者運(yùn)用符號(hào)化的寫作手法，于字里行間神秘地隱藏了自己的意圖，又精準(zhǔn)地表達(dá)了自己的意圖。

隱娘父死，隱娘夫婦不得不為錢財(cái)奔波，所以“魏帥稍知其異，遂以金帛署為左右吏”?！爸猎烷g，魏帥與陳許節(jié)度使劉悟不協(xié)，使隱娘賊其首。隱娘辭帥之許”，這一事件，是小說(shuō)的又一轉(zhuǎn)折，因?yàn)殡[娘遇到了此生知己陳許節(jié)度使劉悟。劉悟還未出場(chǎng)時(shí)，作者就營(yíng)造了充足的神秘性來(lái)烘托他——“劉能神算，已知其來(lái)”。命運(yùn)的不可逆性再一次出現(xiàn)。隱娘為什么要“棄魏奔劉”呢？著名學(xué)者卞孝萱先生運(yùn)用歷史考證的方法，證明“陳許節(jié)度使劉悟”即是劉昌裔，魏帥即是田季安，田季安“兇險(xiǎn)”，劉昌裔“天子以為恭”，所以聶隱娘“棄魏奔劉”乃是“棄暗投明”的義舉。而小說(shuō)文本中，并沒有明確的表現(xiàn)這一點(diǎn)，劉昌裔說(shuō)服聶隱娘夫婦的理由也只是“魏今與許何異。照請(qǐng)留此，勿相疑也?！?，那么，作者為什么沒有明確劉、田之間的區(qū)別呢？我以為，這和隱娘遇到“乞食尼”和“磨鏡少年”時(shí)是一樣的，《道德經(jīng)》中有一句話：“大音希聲，大象無(wú)形?！闭每梢杂脕?lái)說(shuō)明作者深受道家思維影響，處處的說(shuō)不清、道不明，正是表達(dá)命運(yùn)的最高境界。不管讀者心中是否對(duì)劉昌裔和田季安有著既定的思維模式和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，作者都在有意弱化這種客觀事實(shí)，使聶隱娘與劉昌裔的相遇更加神秘莫測(cè)，這也是隱娘身上的又一層神秘外衣。

當(dāng)“自此尋山水，訪至人”的聶隱娘偶遇劉昌裔兒子的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)多年不見的隱娘“貌若當(dāng)時(shí)”?？吹絼⒖v后，隱娘便預(yù)測(cè)“郎君大災(zāi)，不合適此”，并拿出一粒藥丸，讓劉縱吞下，還說(shuō)“來(lái)年火急拋官歸洛，方脫此禍。吾藥力只保一年患耳”，來(lái)年果被隱娘說(shuō)中。此時(shí)的隱娘看似“貌若當(dāng)時(shí)”，卻與之前有著很大的變化，儼然一副神仙姿態(tài)，讀者會(huì)去猜測(cè)隱娘隱退期間的故事以及她現(xiàn)在的身份，這就把神秘性自然而然地營(yíng)造了出來(lái)。小說(shuō)最后寫道“自此無(wú)復(fù)有人見隱娘矣”，這個(gè)開放性的結(jié)尾，使隱娘再一次神秘地消失在讀者的眼前，也永存在小說(shuō)的藝術(shù)長(zhǎng)河之中。

參考文獻(xiàn)：

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