作者簡介：開云峰（1989-），男（漢族），北京市昌平區(qū)，新疆師范大學法經(jīng)學院倫理學2011級在讀研究生，研究方向：民族倫理研究。

（新疆師范大學法經(jīng)學院 新疆 烏市 830054）

摘 要：《幸福論》是費爾巴哈晚年時期成熟的作品，也是他最完整的倫理學著作。他猛烈抨擊中世紀基督教道德生活方式扼殺了人的現(xiàn)實幸福生活，強調(diào)幸福的現(xiàn)實性。特別反對宗教道德中把神當作最高的道德價值，而提出最高的道德價值是人，是合乎人性。本文追尋幸福這一話題，可以更好地了解費爾巴哈的人本主義哲學思想。

關(guān)鍵詞：費爾巴哈；幸福論；以人為本

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一、幸福的源起

德行即幸福，這是人們對幸福最古老的認識之一。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀點。蘇格拉底認為善就是知，知就是德，德就是福。因此，蘇氏主張：人生的本性是渴求幸福，其方法是求知、修德行善，然后是一位幸福之人。柏拉圖認為至善即幸福，人為了獲得幸福，就必須克制情欲，用智慧和德行去追求至善，幸福不在于肉體感官享樂，而在于善的靈魂。中世紀神學思想家把人的物質(zhì)生活欲望，上升到感性論，將肉體的需要比作罪惡加以禁止，以此教導人們幸福不在此岸世界而在虛無縹緲的彼岸世界。人只有安貧樂道，忍受痛苦，甘于貧困，才能使靈魂得到拯救，享受天國之幸福。德性即幸福這一認識中的禁欲主義思想，理所當然地要受到來自另一方面即經(jīng)驗論的幸福觀的批判。

幸福即快樂，這是經(jīng)驗論幸福觀的核心命題。伊壁鳩魯認為，最大的善來自于快樂，沒有快樂，就不可能有善。幸福生活是天生的最高善。這一思想后來被后人向兩方面進一步發(fā)展：一方面是縱欲主義，主張感官的享樂與放縱即幸福，這是對禁欲主義的道德生活的極端否定；另一方面則是主張有節(jié)制的健康的物質(zhì)享樂。費爾巴哈則是后一觀點的突出代表。

費爾巴哈抨擊中世紀基督教道德生活方式，強調(diào)幸福的現(xiàn)實感性實質(zhì)，他將一切屬于生活的都歸之于幸福，幸福不是別的，只是某一生物的健康的正常的狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，生物能夠無阻礙地滿足和實際上滿足為它本身所特別具有的、并關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求。

二、費爾巴哈的幸福論

（一）生命自身既幸福

生命應(yīng)不應(yīng)該具有幸福，費爾巴哈指出：“生命本身就是幸?！薄吧旧砭褪强烧滟F的幸?！保?］“幸福只是某一生物的健康的正常的狀態(tài)，它們十分強健的或安樂的狀態(tài)；在這一種狀態(tài)下，生物能夠無阻礙的滿足和實際上滿足為它本身所具有的，并關(guān)系到他的本質(zhì)和生存特殊需要和追求”［2］“生命分界的地方和生命分界的東西，也就是追求幸福分界的地方和追求幸福分界的東西”［3］在費爾巴哈那里，生命和幸福不僅是緊密聯(lián)系的，而且可以看作是一個東西。失去了生命，也就失去了一切幸福；沒有幸福，也就意味著失去了生命。

因此，他號召人們要從宗教神學那種虛幻的精神境界中的幸福返回到活生生的現(xiàn)實人間的幸福，要求人們從“神”和“神的幸?！鞭D(zhuǎn)向“人”和“人的幸福”，轉(zhuǎn)向注重生命的存在和維護生命存在的物質(zhì)利益。費爾巴哈的“生命本身就是幸?！钡挠^點，在反對宗教神學“禁欲主義”的斗爭中，具有一定的歷史進步性。

（二）宗教信仰與幸福

費爾巴哈是杰出的無神論戰(zhàn)士，他反對宗教神學束縛人們追求幸福的欲望，將幸福寄托于來世。對于宗教，尤其是基督教進行了猛烈批判。

費爾巴哈認為宗教的心理根源是依賴感。他說“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴感的對象，這個為人所依賴、并且人也感覺到自己也依賴的東西，本來無非就是自然”［4］人所自覺和自知依賴的，就是自然界，就是感官的對象。費爾巴哈認為，愛和畏懼都聯(lián)合在宗教的對象中，是作為宗教基礎(chǔ)或心里根源的依賴感的兩個方面。人由于對自然的依賴而產(chǎn)生對自然的敬畏心理，但是人同時又抱著一種擺脫對自然依賴的愿望，所以宗教始終植根于這種矛盾之中。因此，人們信仰宗教的目的，歸根到底，是為了擺脫自然的奴役，也就是為了求得自我保存。

在《基督教的本質(zhì)》一書中，費爾巴哈認為“人自己意識到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人的里面形成類，即形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人的生存的目的”［5］我們從費爾巴哈的上述關(guān)于“人的本質(zhì)”的定義中可以看出上帝的“全知、全能、博愛”的來源。費爾巴哈把人的本質(zhì)定義為“理性、意志和心”，所謂理性也就是知，所謂意志也就是能，所謂心也就是博愛。因此，上帝身上的全知、全能、博愛，無非就是人自己身上的理性、意志和心，只不過這種理性、意志和心在人自己身上是有限的，人通過想象力，設(shè)想成為無限的，并使它集中于上帝。在費爾巴哈看來，宗教即是人的本質(zhì)的異化，那么如何克服這種異化現(xiàn)象呢？他認為要克服宗教的異化，主要就在于揭露宗教的虛偽性，指出宗教、神、上帝是人的本質(zhì)的異化，是人的精神的創(chuàng)造物，經(jīng)過這種揭露人們就能夠把異化為神的本質(zhì)歸還人，用對人類的愛代替對神的愛和敬畏。

費爾巴哈批判、否定了基督教倫理學，重新把倫理學奠基于人本學之上。在他看來，道德的主體不是神，而是人，道德應(yīng)從人的本質(zhì)出發(fā)去處理人與人的關(guān)系，合乎人的本質(zhì)的行為才是道德的行為。

（三）道德原則與幸福

費爾巴哈在有關(guān)道德原則的論述中，特別強調(diào)了“愛”的原則。可以說，這是他道德的最高原則，一直被他抬到了“宗教”的高度。他認為，人存在著，就意味著愛自己，但眼光短淺的人愛自己，僅僅看到直接對自己有利的東西，這種人不可能對自己愛的很深。而眼光開闊的人，會去愛別人，愛別人實質(zhì)上是通過曲折的方法得到愛自己的目的，這種“曲折”，穿引著外界一切對自己有利東西。他把“宗教變成倫理學，而又把倫理學變?yōu)樽诮獭?。所不同的地方在于，舊的宗教信奉上帝，費爾巴哈新的宗教信奉“愛”。費爾巴哈脫離了人的階級性和社會性，大講抽象的愛，認為人類可以共同唱著一曲愛的頌歌愉快地走向幸福，其實這只是他的主觀愿望而已。

三、費爾巴哈幸福論的時代價值

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！保?］發(fā)掘、借鑒費爾巴哈人本主義思想對于我們當前深入貫徹落實以人為本為核心的科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。特別反對宗教道德中把神當作最高的道德價值，而提出最高的道德價值是人，是合乎人性。盡管費爾巴哈強調(diào)物質(zhì)幸福，強調(diào)一切生活的東西都屬于幸福，但他反對因縱欲而使自身受到損害，主張為了高級和長遠幸福應(yīng)該放棄一些低級的和眼前的幸福。以費爾巴哈為代表的感覺論的幸福論，合理地揭示了現(xiàn)實物質(zhì)生活對于人的健康發(fā)展的道德意義。不過，感覺論的幸福論在強調(diào)物質(zhì)生活的道德意義，或者更深入地說強調(diào)物質(zhì)生活在人的幸福感覺中的至高無上的地位時，忽視了人的理性、精神、理想對人生的意義。

參考文獻：

［1］ ［2］［3］［4］［德］費爾巴哈：《費爾巴哈哲學著作選集》上卷，商務(wù)印書館

［5］ ［德］費爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》，商務(wù)印書館

［6］ 《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》人民出版社2007年版。