作者簡(jiǎn)介：張卓群（1990—），女，山西省忻州市人，中國(guó)傳媒大學(xué)研古代文學(xué)專業(yè)研究生。研究方向：元明清文學(xué)。

（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024）

摘 要：宋尹學(xué)派是先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)的一個(gè)代表學(xué)派，其主要代表人物宋钘，雖無(wú)著作流傳，但從《莊子·天下篇》、《荀子·正論篇》等諸子散文中的記載可以窺見其思想。本文通過(guò)整合這些篇章以還原宋钘的思想主張，并且重點(diǎn)分析其思想主張與先秦諸子的異同之處，力求達(dá)到對(duì)宋钘思想及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想交流融合這一特征的初步認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：宋榮子；宋尹學(xué)派；莊子天下篇；情欲寡淺

中圖分類號(hào)：K204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

宋榮子，又名宋钘、宋牼，宋钘與尹文稱為“宋尹學(xué)派”，是先秦時(shí)期宋尹學(xué)派的代表人物，在陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》中稱“宋榮子，為稷下早期人物，生當(dāng)齊威、宣時(shí)代，大約是紀(jì)元前400至320年間人?！雹?/p>

宋钘沒(méi)有著作流傳下來(lái)，其主要觀點(diǎn)散見于《莊子·天下篇》，《荀子·正論篇》《韓非子·顯學(xué)篇》等諸子散文中。通過(guò)對(duì)于這些篇章的分析，可以基本還原宋钘其人的思想主張，下面本文將具體分析其思想產(chǎn)生的背景、特征以及與其余諸子學(xué)說(shuō)的異同之處：

宋钘生于齊威王、宣王時(shí)期，與孟子大約是同時(shí)代人。在當(dāng)時(shí)，思想派別已經(jīng)極為復(fù)雜，《莊子天下篇》所謂的“百家之學(xué)”，即言當(dāng)時(shí)之情景。而齊國(guó)的稷下學(xué)宮更是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的中心。

宋钘的思想就是在這樣的時(shí)代和地域背景下產(chǎn)生的，這也就決定了其思想之兼容并包。下面就來(lái)具體分析：

一、宋墨同異：

“禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)”這是莊子對(duì)宋钘的評(píng)價(jià)，從中可以看出宋钘的這一主張是繼承了墨子“非攻”的主張。通過(guò)《孟子·告子下》中的一段記載我們可以更明晰宋钘“禁攻寢兵”這一主張：“宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：‘先生將何之？’曰：‘吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見楚王，說(shuō)而罷之。楚王不悅，我將見秦王，說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉?！雹?/p>

荀子在《非十二子》中將宋、墨家并稱：“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱，上功用，大儉約，而僈差等?！悄?、宋钘也。”③

除了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之外，荀子還指出宋钘與墨子之間的共通之處，即“上功用，大儉約，而僈差等”。在“僈等差”方面，《莊子·天下篇》指出宋钘“作為華山之冠以自表”，陸德明說(shuō)，華山上下均平，作冠象之，表己心均平也。③墨子主張?zhí)煜氯似降龋瑹o(wú)等差貴賤之分，而宋钘“作為華山之冠以自表”也表明了他對(duì)于平等的追求。

由以上幾點(diǎn)可以看出宋钘與墨子在觀念上和目的上的一致性，二者同為“救世之士”致力于平息戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)天下太平，為此鍥而不舍，莊子稱宋钘“強(qiáng)聒而不舍”④，稱墨子“將求之不得也，雖枯槁不舍也。”⑤（《莊子天下篇》）

但并不能由此得出宋钘屬于墨家一派，其主張和觀念上雖有相似，但在實(shí)現(xiàn)方式上和態(tài)度上卻不盡相同。墨子的態(tài)度則是激進(jìn)的，他倡導(dǎo)節(jié)用，非樂(lè)，將“清苦”作為自己的人身準(zhǔn)則，并建立一個(gè)由嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體，“將使后世之墨者，必自苦以腓無(wú)胈、脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣?！雹蓿ā肚f子·天下篇》）可見對(duì)后世的墨者要求之嚴(yán)苛。宋钘固然提倡節(jié)用，但這種節(jié)用是在滿足自身生存基礎(chǔ)上的節(jié)用，而非“自苦”。其救世方法歸根到底是提倡寬恕，他把抑制自身感情和欲望作為宗旨，用一種柔韌的態(tài)度去以迎合世人，一心解決人與人之間的爭(zhēng)斗，以實(shí)現(xiàn)“禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)”的目的。相較于墨子而言，宋钘的態(tài)度無(wú)論是對(duì)待自身還是對(duì)待世人都更加折衷、溫和。

二、“情欲寡淺”與“少私寡欲”

從《孟子·告子下》中的孟子與宋钘的對(duì)話可以得知，宋钘的最終目的是利天下，而“利天下”可以通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)，誠(chéng)如莊子所言：“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)”可見，宋子不僅對(duì)外主張反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)更注重內(nèi)心修養(yǎng)。那么，“情欲寡淺”究竟如何理解呢？下面筆者將通過(guò)對(duì)比具體分析這一命題的特征及宋尹學(xué)派提出這一主張的原因。

《莊子·天下篇》中“以情欲寡淺為內(nèi)”的說(shuō)法與荀子的“宋子蔽于欲而不知得”表示的是同樣的意思?！扒橛褱\”從字面意思來(lái)看近似于《老子》中的“少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”、“小則得，多則損”，卻又不盡然。

《老子》中屢次提到“欲”，老子主張寡欲并提出了寡欲之法：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲?！雹?/p>

可見，二者對(duì)于欲求的理解是不盡相同的。在老子認(rèn)為圣人才能達(dá)到的境界在宋钘看來(lái)卻為人之本能，可見，老子的“寡欲”是承認(rèn)欲望基礎(chǔ)上的一種超越，“寡欲”與“欲寡”是兩種不同的概念，“寡欲”則是一種行為主張，老子是肯定人的欲望的，但這種欲望是可以克制的，因而老子主張減少欲之對(duì)象以實(shí)現(xiàn)寡欲。而宋钘“欲寡”是一種對(duì)人性的認(rèn)知，認(rèn)為人的欲望并非不斷膨脹，而是有所節(jié)制的。

雖然宋尹學(xué)派認(rèn)為“情欲寡淺”，然而其所見的現(xiàn)實(shí)卻并非如此，《荀子·正論篇》中說(shuō)：“子宋子曰：‘人之情欲寡而皆以己之情欲為多，是過(guò)也?！惫事势淙和?，辨其談?wù)f，明其譬稱，將使人知情欲之寡也?！雹噙@句話是指宋钘認(rèn)為人們本性是“欲寡”，然而人們卻都認(rèn)為自己是“欲多”的，因此才有宋子帶領(lǐng)著其門徒去傳播自己的思想，讓人們知道“情欲之寡”。可見，宋钘看到的事實(shí)與他提出的主張是不相符甚至是矛盾的，如果人人做到了“欲寡”，他也就不會(huì)到處奔走去宣揚(yáng)自己的主張。

三、“見侮不辱”與道家追求

除了對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的重視外，宋钘在行為實(shí)踐上也有其有別于諸子的主張。

《韓非子·顯學(xué)》有云：宋榮子之議，設(shè)不斗爭(zhēng)，取不隨，仇不羞，囹圄見侮不辱，世主以為寬而禮之。⑧韓非承認(rèn)了宋子的“見侮不辱”的寬厚。

《荀子·正論》“子宋子曰：“明見侮之不辱，使人不斗。人皆以見侮為辱，故斗也。知侮之為不辱，則不斗也?！雹帷耙娢瓴蝗琛边@是宋子明確提出的主張，《莊子》《韓非子》《荀子》皆沿用此觀點(diǎn)，這既是對(duì)自身的要求，也是宋钘“救民之斗”的手段。但僅僅是自身具備這種寬厚而達(dá)到“使人不斗”的理想境界顯然是不夠的，這需要天下人都具備這種“寬恕”，而宋钘在這一點(diǎn)上是樂(lè)觀的，因?yàn)樗J(rèn)為人的本性是“語(yǔ)心之容，命之曰心之行”這里是這“稱道心的容受，名之為心的行為?！笨梢?，宋钘對(duì)于人心的問(wèn)題頗為重視，這與道家對(duì)人物內(nèi)心修養(yǎng)的重視是一致的。

“見侮之不辱”這種行為正是心中寬容的表象。宋子心中寬容，主張完全不要去斗爭(zhēng)，面對(duì)侮辱和謾罵不為所動(dòng)。而宋子之所以達(dá)到的境界根本原因在于其具備了“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾”的精神境界，這與道家所推崇的“虛靜”是一致的。

外界的侮辱并不能真正傷害到自己的尊嚴(yán)，宋钘已經(jīng)達(dá)到一種不為外物所左右的境界，在《逍遙游》篇中莊子稱其“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！彼舞椩谇f子心目中還是達(dá)到了一定的境界。

但在莊子看來(lái)，宋钘還沒(méi)有達(dá)到莊子心目中無(wú)所待的逍遙境界，原因在于宋钘嚴(yán)格區(qū)分外物與自我，還未達(dá)到“無(wú)己”即做到真正忘我的境界，故莊子說(shuō)他“猶有未樹”。

綜上所述，宋钘的觀點(diǎn)主張中既包含了墨家“非攻”“互利”“節(jié)用”的成分，卻不似墨家那樣激進(jìn)，既吸收了道家“少私寡欲”注重內(nèi)心修養(yǎng)的思維模式，卻未達(dá)到莊钘心目中逍遙無(wú)所待的理想境界。從中可以看出宋钘的思想是融合諸子、兼收并蓄的。

注解：

① 陳鼓應(yīng)注譯《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983：15

② ［宋］朱熹《孟子集注》，山東：齊魯書社，1992：174

③ ［清］王先謙《荀子集解》，北京：中華書局，1988：58

陳鼓應(yīng)注譯《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983：872

④ 陳鼓應(yīng)注譯《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983：871

⑤ 陳鼓應(yīng)注譯《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983：863

⑥ 陳鼓應(yīng)注譯《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983：863

⑦ 陳鼓應(yīng).《老子注譯及評(píng)價(jià)》，北京：中華書局，1984：67

［清］王先謙《荀子集解》，北京：中華書局，1988：229

⑧ ［清］王先慎撰《韓非子集解》，北京：中華書局，1978：351

⑨ ［清］王先謙《荀子集解》，北京：中華書局，1988：227