作者簡介：楊蘭凱（1982—），男，漢族，河南省開封人，講師，文學學士，單位：鄭州工業(yè)貿(mào)易學校，研究方向：比較文學。

（鄭州工業(yè)貿(mào)易學?；A(chǔ)部 河南 鄭州 450007）

摘 要：盡管死亡帶來的終極否定使芥川最終放棄了生的權(quán)利，但芥川的自戕并非完全濃郁的生命悲情，而是更多蘊涵了對死亡的超越。對于不斷與生命角力的芥川來說，對死亡的渴望，或者說對自殺的謀劃，毋寧說是一種超越死亡的解脫。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；死亡；超越

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

芥川龍之介是日本新思潮派的主要作家，他的作品文筆俏皮，精深洗練，具有很高的藝術(shù)價值。盡管1927年芥川以自殺的方式結(jié)束了自己35歲的生命，但探究芥川作品及其生平經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)，對死亡的超越意識不僅進入了芥川的創(chuàng)作，而且存在并影響于芥川最后的生命歷程。

一、超越生命的終極價值

沒有超越生命價值的更高的終極價值，就沒有放棄生命的理由。關(guān)于芥川的自殺，在日本學界有不同的看法，有的是因為身心的衰竭，尤其是精神障礙癥的加重；有的說是藝術(shù)創(chuàng)造力出現(xiàn)衰竭，藝術(shù)之路走到末途。對于不斷與生命角力的芥川來說，對死亡的渴望，或者說對自殺的謀劃，毋寧說是一種超越死亡的解脫。

對于芥川來說，母親成為“狂人”的事實始終是制約他精神發(fā)展的障礙，芥川的一生時時處于要步母親的后塵、步入精神發(fā)狂這樣一種恐懼之中，精神衰弱和精神障礙癥都被芥川認為是發(fā)狂的前兆。在芥川死前，有幾件典型的事刺激著他脆弱的神經(jīng)：女歌人秀茂子曾威脅芥川說自己的嬰兒是芥川的孩子；好友宇野浩二發(fā)瘋并被送進瘋?cè)嗽?，芥川所受的影響表現(xiàn)在一方面宇野的發(fā)病給了他極大的震驚，另一方面處于一種特別的好奇心，對宇野特別關(guān)心。芥川對宇野的關(guān)心莫如說是對發(fā)瘋后的自己的觀察。芥川是一個具有完美主義傾向的人，同時又極具理智。所以，失控比死亡更加可怕，與其無法控制沒有方向的發(fā)瘋，不如平靜的走向完美的死亡。對芥川來講，死亡是對自己注定要發(fā)瘋的命運的勝利，使自己的尊嚴得到了最大程度的保存，也使得自己的形象完美的留存下來。

叔本華認為：“不管死亡如何令人恐懼，其實它本身并不是災禍。當生存中或自己的努力遭到難以克服的障礙，成為不治之癥和難以消解的憂愁所煩惱時，大自然就是現(xiàn)成的最后避難所……”在苦惱的人生中，因為有死亡，才可以得到慰藉。芥川在大學中曾經(jīng)系統(tǒng)的學習過叔本華的哲學，叔本華的厭世主義與宿命觀對芥川頗有影響。

二、超越生存的困境

死亡是對利己心的大懲戒和重獲自由的轉(zhuǎn)機。芥川不止一次在文章中和在給朋友的信中提到自己生存中的窘境：一方面想要自由，一方面卻無法放棄肩上的責任。芥川不止一次抱怨生活的困苦，要應付各種生活的瑣事，無法全身心的享受生活，享受創(chuàng)作，享受藝術(shù)。尤其是后來，經(jīng)常為生活所累，成為“輿文為生”的寫字人。他想徹底為自己而活，卻又不得不在道德和良心的約束下承擔起自己的責任。內(nèi)心本能的利己主義和時刻檢查和制約自己的道德感在不斷斗爭。這些矛盾使得芥川無法找到一個制衡點，為獲得最后的解脫，只能選擇自殺。

弗洛伊德關(guān)于愛本能和死本能的爭斗可以解釋芥川的這種選擇。死亡本能是一種進攻性、破壞性本能。人們在關(guān)于愛與死亡的斗爭的經(jīng)驗中，當人身強力壯時欲望在愛中會滿足，他還是愛生命本身；然而，當人們在無休止的生存競爭中弄得筋疲力盡時，就渴望返回他們所由出的無機狀態(tài)，也就是死亡。疾病纏身的軀體無法承受生命的重擔，敏感的心靈無法承受生活的壓力，為了獲得最后的自由，死亡成了最后的超越，超越死亡之后，芥川終于達到了永久的平靜。

三、對藝術(shù)的最終完成

縱觀大正時期的文壇，最大的特色是青年作家群極受重視。當時執(zhí)文壇之牛耳在文學上卓有成就者，幾乎都是二十年代到三十年代前后的青年。但這也成為大正文壇最大的破綻所在。青年不能永遠是青年，驅(qū)逐了明治文壇老人們的青年，曾幾何時，自己也不再青年，不得不交棒給下一時代的青年，基于這一單純明晰的理由，大正的作家，大半都以異常的短命而終身。

大正終了的第二年，芥川龍之介自殺成功。這是大正文學命運的象征，芥川的自絕意味著芥川文學的完成，也斷定了自己生存之時代的終結(jié)。至少客觀上，已經(jīng)不復是芥川生存的時代了。與芥川同年輩的作家，死后鮮少有人創(chuàng)作出了凌駕于他們青春時代的作品，甚至于他們中的大半已經(jīng)不再是文學家。主觀上，對于藝術(shù)與死亡，芥川也表達過這種意思。芥川從中國歸來之后便病疾纏身，創(chuàng)作也一度處于瓶頸甚或是枯竭期，卻在決意自殺后，持續(xù)創(chuàng)作《某傻子的一生》、《河童》、和《侏儒的話》等一系列直指人心的作品，達到創(chuàng)作的又一個巔峰。

弗洛伊德認為，死本能就是設(shè)法要使個人走向死亡。只有在死亡中個人才有希望完全解除緊張和掙扎，獲得平靜和最后的休息。對于芥川來說，死亡的來臨使得他對生命有了更加深刻的認識，所以，芥川在臨終前創(chuàng)作了一系列解剖自己、解剖時代、解剖人性的作品，創(chuàng)作思想由對道德與人性的觀察上升到對人類生命終極意義的探尋，達到了新的深度與高度。前進的藝術(shù)與生命的歷程終于到達終點，成全了芥川為藝術(shù)的人生，這或許就是芥川超越死亡與成就藝術(shù)二者關(guān)系的完美演繹。

綜上所述，芥川的自戕并非完全濃郁的生命悲情，而是更多蘊涵了對死亡的超越。在芥川看來，死亡是無可抗拒的，但對死亡的恐懼可以藉由執(zhí)著的信念來超越。所以，對精神永恒的追求使芥川超越了生存的困境、死亡的恐懼和生命的終極價值，并最終成全了芥川為藝術(shù)的人生。

參考文獻：

［1］ 高慧勤、魏大海主編，《芥川龍之介全集》［M］，山東文藝出版社2005年版。

［2］ 叔本華，《愛與生的苦惱》［M］，中國和平出版社1986年版。