作者簡介：王堡，四川閬中人，重慶工商大學文學與新聞學院中國古代文學碩士研究生。

（重慶工商大學文學與新聞學院 重慶 400067）

摘 要：從女性崇拜發(fā)生的那一刻起，變化一直在無聲中進行。這個變化過程值得我們深思。作為主要變現(xiàn)之一，西王母的演變最能說明女性崇拜的演變。這是因為，作為一位女性神祗，西王母的演變本身也就說明了女性崇拜的一個轉(zhuǎn)化過程。

關鍵詞：女性崇拜；西王母；演變

中圖分類號：K207 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

女性崇拜，作為一種崇拜類型，同生殖崇拜、宗教崇拜圖騰崇拜等眾多崇拜共同組成崇拜文化。從女性崇拜發(fā)生的那一刻起，變化一直在無聲中進行。這個變化過程值得我們深思。作為主要變現(xiàn)之一，西王母的演變最能說明女性崇拜的演變。這是因為，作為一位女性神祗，西王母的演變本身也就說明了女性崇拜的一個轉(zhuǎn)化過程。對待西王母的態(tài)度，能反映整個社會對待女性的態(tài)度。

一、王母形象的確立

西王母經(jīng)歷了由神話女神轉(zhuǎn)化為道教女仙這樣一個演變過程。西王母的形象演變大概可以分為這樣幾個階段：階段一，先秦兩漢時期，西王母是作為神話女神的面目出現(xiàn)，這一階段的西王母為后期道教文化中的王母娘娘形象奠定了堅實基礎，也為王母崇拜堅定了基礎。階段二，魏晉南北朝時期，隨著道教的產(chǎn)生和發(fā)展，西王母逐漸轉(zhuǎn)化為一位賢淑天后形象，即王母娘娘?！皩⑽魍跄肝{為道教尊神，并賦予其明確司職、地位及神格者，以六朝上清派著力最著。上清派將西王母降見漢武帝的故事改造成一個道經(jīng)傳授的道教神話，是西王母由神話女神轉(zhuǎn)變成為道教重要仙真”①。階段三，唐朝。雖然在六朝時期，就形成了以西王母為首的道教女仙譜系雛形，但是真正確立是在唐朝?！岸殴馔ネㄟ^《墉城集仙錄》總結(jié)了中古道教發(fā)展過程中的西王母形象的演變，并最終確立了西王母的道教形象：洞陰之極尊、女仙之尊、三洞經(jīng)書的傳授者。自此以后，道教中的西王母形象皆承襲杜說，未有質(zhì)的改變”。②就是這樣一個演變過程呈現(xiàn)出女性崇拜的變化。

西王母在中國神話系統(tǒng)中占有不可小覷的地位。首先作為一位女性神祗，她有著和男性神祗一樣的地位。她獲得了與黎民給予男性神祗同樣多的崇拜。此外，《山海經(jīng)》中住在山洞里的西王母和位列女仙之首的西王母這完全是天壤之別的兩個形象。一個充滿了原始野味，無論是就外貌還是精神而言。而另一個已經(jīng)完成神化后所具有的一切美好品質(zhì)。

在《山海經(jīng)》中有這樣幾段描寫西王母的文字：《大荒西經(jīng)》曰：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！薄渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！薄八咎熘畢柤拔鍤垺边@說明西王母不僅不是一位善神，反而是一位掌管災疫和刑罰的酷神。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》“西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！彪S著社會的發(fā)展和進步，西王母的形象逐漸發(fā)生了翻天覆地的變化。在《穆天子傳》、《漢武帝內(nèi)傳》、《淮南子》等書中西王母已經(jīng)變?yōu)楸虮蛴卸Y，具有帝王氣象的貴婦人。如在《漢武帝內(nèi)傳》中對西王母的形象是這樣描繪的“可年三十，修短得中，天茲掩藹，容顏絕世”。從上述記載可以看出，遠古的西王母的外表是：虎齒、豹尾、蓬發(fā)、戴勝；而到后來則演化為一位容顏出眾、雍容華貴的貴婦。

二、獲得人性

西王母的形象變化完全符合先民的審美情趣和生活需求。

距今約十至二三萬年的舊石器時代中、晚期，遠古社會由原始人群階段進入母系氏族社會。在一個女權社會中，女性天生就占有統(tǒng)治權和支配權。這種支配權和統(tǒng)治權，在孩童般的先民眼中，有著與天同高的地位。也正因如此，女性首領在氏族中以天神在人間的代理人自居。她們就是擁有生殺予奪特權的天之子。藝術是對現(xiàn)實的關照。出于對嚴酷神權的敬畏，女神才會擁有“司天之厲及五殘”這樣的特權。

但是，原始社會結(jié)構(gòu)改變，帶來男權社會。在男權社會里，女人成為男人的附庸，一時間甚至成為男人私有財產(chǎn)的重要組成部分。這樣，女人不再是神的女人，而是成為男人的女人。在這樣的社會背景之下，西王母的外貌不再是“豹尾虎齒而善嘯”，而是“可年三十，修短得中，天茲掩藹，容顏絕世”。這一形象的轉(zhuǎn)變不正是女性放下權杖，穿上紅妝的正面寫照嗎？

在外在形象改變的同時，西王母的職責也發(fā)生了變化。在早期的神話傳說中，西王母“司天之厲及五殘”。從這個意義上講，西王母完全是一位兇神。但是，隨著時間推移，西王母多了授經(jīng)、操不死之藥等職責。這大概是其“穴居”的演化。其實，就西王母“穴居”，有學者認為，這是先民生殖崇拜的一種變現(xiàn)形式。生殖崇拜就是寄予子嗣生生不息，延綿不絕之意?！笆诮?jīng)”和“操不死之藥”與生殖崇拜有異曲同工之妙。

此外，西王母的形象變化也反映出古人的感情變化。西王母由“神”向“人”的轉(zhuǎn)變開始于魏晉南北朝時期。在這個時期，產(chǎn)生了我國本土宗教——道教。道教的興盛，在講究陰陽調(diào)和的道教眼中，女神是必不可少的。道教文化需要一位可以登上神壇的女神。再者，由于社會生產(chǎn)力的大發(fā)展，人已由最開始滿足口腹之欲轉(zhuǎn)為追求聲色犬馬。

《山海經(jīng)》中，西王母的職責是“司天之厲及五殘”。早期西王母被描繪成“豹尾虎齒而善嘯”的怪物，完全是由于其“司天之厲及五殘”。先民賦予西王母這幅形象完全是出于對死亡的恐懼?！稘h武帝內(nèi)傳》中，西王母送給武帝蟠桃七個（當然，有的說法是她送給武帝5個）。傳說，這些由西王母掌管的仙桃，凡人吃一個可以延壽3000年。另外，民間不僅認為王母娘娘握有不死之藥，而且還能賜福、賜子、化險消災。

通過西王母形象和職責變化對邊，我們會發(fā)現(xiàn)西王母由最開始的怪物形象逐漸轉(zhuǎn)化為一位豐滿的，有人情味兒的女性形象。西王母多了一份人性，少了一份神性。

神壇由世俗筑造。在牛郎織女這則民間故事中，西王母充當了頑固不化的衛(wèi)道者。為了所謂的禮、法，不惜將這對真心相愛的戀人拆開。

父母總是會對兒女的婚事發(fā)表意見。他們或是支持或是反對。當然，這是凡人的事。但是，在牛郎織女傳說中，作為眾仙之首的西王母與世俗人一樣管上了女兒的婚事。西王母不僅參與女兒的婚事，更干涉女兒的婚事。在這個故事中，西王母不是以神的身份出現(xiàn)的，而是以一位母親的身份出現(xiàn)。西王母在故事中唱起了反調(diào)。正是這種反調(diào)讓西王母走下神壇，拉近了神與人的距離。在西王母的神格中增添了人性的光輝。這種人性光輝即為母性。故而，西王母又由不食人間煙火的女神仙轉(zhuǎn)化為一位為人母親的女神。

綜上所述，西王母這一形象演變，先由神話女神轉(zhuǎn)變?yōu)椴皇橙碎g煙火的道教女仙之首，再轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂腥诵怨廨x的女神。

注解：

① 具體見中山大學研究生學刊（社會科學版），第28卷第2期，第23頁，廣東.廣州.

② 具體見中山大學研究生學刊（社會科學版），第28卷第2期，第27頁，廣東.廣州

參考文獻：

［1］ 世界漢學論叢：中國的神話傳說與古小說［M］·（日）小南一郎著，孫昌武譯.北京：中華書局2006-11

［2］ 山海經(jīng)校注［M］.袁珂校注.上海：上海古籍出版社，1983-07

［3］ 從神話女神到道教女仙——論西王母形象的演變［J］.羅燚英.廣州：中山大學研究生學刊（社會科學版），第28卷第2期