作者簡介：李杏麗（1979—）女，河北聯(lián)合大學(xué)圖書館，古典文學(xué)碩士。

（河北聯(lián)合大學(xué)圖書館 河北 唐山 063000）

摘 要：唐傳奇中的人神相愛、人鬼（魂）相愛，表現(xiàn)了作家對(duì)美好愛情的憧憬和愿望。但生死之限、人鬼殊途使這種短暫的遇合必然成為長期的分離，使得悲情成為唐傳奇的基本格調(diào)，對(duì)后世文學(xué)亦產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；生死之限；悲劇

中圖分類號(hào)：TU4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

在中國古代神怪小說的發(fā)展中，唐傳奇達(dá)到了第一個(gè)高峰。它注入了大量現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，運(yùn)用各種藝術(shù)手段構(gòu)思情節(jié)，創(chuàng)造人、神、妖、鬼交融的故事，具有更婉轉(zhuǎn)的情節(jié)，更細(xì)致的描寫，更真切的人情。洪邁在《容齋隨筆》中說：“唐人小說，不可不熟。小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇?！眰髌嬷械娜松裣鄲?、人鬼（魂）相愛、人狐相愛，表現(xiàn)了作家對(duì)美好愛情的憧憬和愿望。但由于人神、人妖、人鬼殊途，這種短暫的遇合最終必然成為長期的分離，而這種分離甚至要以一方的夭亡為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)。因此，這類愛情故事中都充滿著悲涼的意境，人鬼殊途的凄涼充斥其間，生死之限是人與另外一個(gè)世界永遠(yuǎn)不可跨越的鴻溝，使得唐傳奇擁有了別樣的悲劇美學(xué)意味。

一、唐傳奇愛情故事中悲劇意蘊(yùn)的表現(xiàn)

（一）、人與神、仙的結(jié)合，常因人或仙某一方的不得不離去，而使片刻歡娛變?yōu)橛篮阃纯?。在《郭翰》中，天上的織女星?duì)“天命有程”無法抗拒，無奈含淚離去。一年的歡聚使姿度美秀、有清標(biāo)、甚瀟灑的郭翰整個(gè)人生發(fā)生了徹底變化?！队蜗煽摺菲?duì)與神仙無奈分離的悲哀給予了充分的描寫：“行至二三里，回頭看數(shù)人，猶在舊處立。余時(shí)漸漸去遠(yuǎn)，聲沉影滅，顧瞻不見，惻愴而去。夜耿耿而不寐，心煢煢而靡托。既悵恨于啼猿，又凄傷于別鵠。獨(dú)顰眉而永結(jié)，空抱膝而長吟?！?/p>

（二）、人與鬼、狐之間的愛情故事是唐傳奇悲劇意蘊(yùn)最集中體現(xiàn)。如果說，人與人的死別還可延續(xù)為人與鬼的相會(huì)，那么人與鬼的分離則是永遠(yuǎn)的決絕了。所以，人鬼故事的悲劇性極為強(qiáng)烈，具有崇高悲劇的意義。

《紫玉韓重姻緣》中，已經(jīng)化身為鬼的紫玉盡管對(duì)韓重“身遠(yuǎn)心近”，在韓重來她墳前哭吊時(shí)“要重還?！?，也只能表明心跡：“死生異路，吾亦知之，然今一別，永無會(huì)期”，人鬼殊途的凄涼充斥其間?！度A州參軍》敘述了崔女與柳生三離三合的曲折故事。崔女生前與柳生相愛，迫于封建勢(shì)力的壓迫而分離，嫁給表兄王生。崔女死后，其鬼魂又與柳生相聚，后被王生家仆發(fā)現(xiàn)，回歸陰間，不再復(fù)出。情節(jié)曲折跌宕，感情真摯深沉，有情人在感傷悲戚的氣氛中永訣，人鬼相隔，顯晦殊途。

同時(shí)，這種生死離別的痛苦不僅僅屬于人，而是人與鬼神雙方共有的。沈亞之《湘中怨解》寫鄭生與汜人分別之后十余年，至汜人所居之洞庭湘水，悲不自勝，發(fā)為愁吟。汜人聽之，為之起舞，含顰凄怨，哀歌相和?！独钫挛洹穫髦?，王氏子?jì)D贈(zèng)章武詩所云：“昔辭懷后會(huì)，今別便終天。新悲與舊恨，千古閉窮泉?！边@人鬼幽會(huì)，已是幻想，即使幻想中的重逢，也只能以永別作結(jié)。此后李章武獨(dú)行途中，誦自為思念之詩，王氏子?jì)D也“冒陰司之責(zé)，遠(yuǎn)來奉送?！北憩F(xiàn)了分手之后，人、鬼共苦的凄涼景象，殊為感人。出自《廣異記》的《王玄之》篇中，愛戀王玄之的那位“姿色殊絕”的女鬼，生前沒有得到愛，死后又繼續(xù)追求。

二、唐傳奇悲情格調(diào)的成因

（一）世事之動(dòng)蕩與政治之混亂

有唐一代，后世多稱盛世。然縱觀唐代歷史，不難發(fā)現(xiàn)似乎沒有多少文人能夠真正逍遙自在的生活于盛世的光環(huán)之下。不僅在首尾易代之時(shí)有著天崩地裂的慘痛，其間也先后有武周篡位、李、楊專權(quán)、安史之亂、牛李黨爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)割據(jù)等重大歷史事件，政治風(fēng)波此起彼伏。這就必然使大多數(shù)文人有著局勢(shì)動(dòng)蕩不安、宦海沉浮、仕途坎坷等災(zāi)難性經(jīng)歷，甚至卷入其中，或貶或徙，乃至喪命。凡此皆在唐傳奇中留下了深深的投影。因而對(duì)世事的擔(dān)憂與關(guān)注，成為唐傳奇自始至終的一大主題。

（二）宗教的熾盛與鬼神觀念的變異

唐代佛道盛行，刺激了人們對(duì)神仙的向往。但神仙畢竟是虛無的、不存在的，這便無疑會(huì)加大世俗之人求仙失望的痛苦。另外，唐人之宗教迷信與前代又有所不同，唐傳奇不再“把神仙鬼怪的故事看成生活的真事，而是把它作為表現(xiàn)作品主題和作者理想的一種手段，隨便驅(qū)使，任意處置?！苯柚耢`鬼怪的非現(xiàn)實(shí)描寫，表現(xiàn)作家的思想和感情。在唐傳奇中，有許多人是明知對(duì)方的鬼狐精怪身份，而刻意保持相愛關(guān)系的。如《任氏傳》中之鄭生、《李章武傳》中之李章武。同時(shí)，天上之仙女也賦予了凡人特有的遭遇與情感。如《洞庭靈姻傳》中之龍女，《湘中怨解》之汜人。在這種思維支配下，追求與仙女之結(jié)合，乃至拯救落難仙女更成為唐人的浪漫想象。但是受人神鬼狐，各由其途思想的影響，這些故事最終都只能以雙方的被迫分離為結(jié)局，這都使作品充滿悲劇情調(diào)，使人徒增嘆惋之情。

（三）唐傳奇的體制特點(diǎn)

唐傳奇表現(xiàn)出的悲劇格調(diào)也與其自身的體制特點(diǎn)有關(guān)。唐傳奇作為敘事文學(xué)，要敘寫一完整的故事，其間需經(jīng)過長時(shí)間的情感積淀與藝術(shù)構(gòu)思，故其情感的最終指向相對(duì)穩(wěn)定。由于復(fù)雜的社會(huì)原因，這些情感便主要的體現(xiàn)為一種悲情。使其能夠更多地融入唐人的人生體驗(yàn)，體現(xiàn)出唐代社會(huì)士人精神痛苦的這一層面。

三、唐傳奇“人鬼殊途”的悲劇美學(xué)意蘊(yùn)對(duì)后世小說的影響

中國鬼怪小說承襲唐代傳奇，其寫作手法和情感基調(diào)都受到唐傳奇深深地影響。如清代著名神怪小說《聊齋志異》中的《公孫九娘》，全篇都籠罩著暮色蒼茫的凄苦悲涼。美麗溫婉的鬼女郎公孫九娘之所以嫁給一個(gè)生人，是希望魂有所歸，不致成為無人祭祀的野鬼。而終因“人鬼路殊，不宜久滯”，婚姻就此結(jié)束。由于沒有辨識(shí)她的墳?zāi)?，也無法實(shí)現(xiàn)搬遷墳?zāi)沟闹Z言，她就帶著更深重的幽怨滯留在”迷目榛荒，鬼火孤鳴”的那片荒墳間。失落而又再失落，成為千古難解的長恨，其問的纏綿延伸，正是中國鬼怪小說所追求的美學(xué)感情。

《紅樓夢(mèng)》第66回寫柳湘蓮與尤三姐訂婚后悔婚，卻當(dāng)場(chǎng)看到了尤三姐自殺的情景，于是悲痛難忍，萬念俱灰。當(dāng)尤三姐的鬼魂來與柳湘蓮告別，向柳湘蓮泣道：“妾不忍一別，故來一會(huì)，從此再不能相見矣?！北阋魂囅泔L(fēng)，無蹤無影去了。這段描寫似夢(mèng)非夢(mèng)，借尤三姐鬼魂表明她對(duì)柳湘蓮的執(zhí)著愛情，同時(shí)將柳湘蓮的悲痛欲絕的心境、六神無主的精神狀態(tài)淋漓盡致地加以描繪，人鬼殊途的愛戀，感情之悲切，躍然于紙上，營造出凄美的悲劇氛圍，這份哀思也滲入讀者的心懷。

“身為異物”，是一切來到人世的鬼的遺恨。它們即使一切與“生人無異”，然而注定的一個(gè)生死的界限畢竟使它們感到自已是“泉下物”。它們與生人相聚之后，除非是再生為人，它們終究要離去，往往是“撲地而滅”，或是“倏然不見”，完全消失了。這種與人世分手迥不相同的別離，于悲痛中確有悔怨，是一種無可奈何、無法解答的悲哀。

參考文獻(xiàn)：

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