摘要：隨著我國(guó)現(xiàn)代化的不斷深入發(fā)展，各個(gè)民族之間的交融速度在加快，現(xiàn)代文明下民族之間在語(yǔ)言、文化和宗教方面的融合一方面促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的向前發(fā)展，另一方面也使得一些民族所特有的精華部分慢慢的消逝，這對(duì)于我國(guó)五千年優(yōu)秀歷史文化的傳承是極為不利的。本文對(duì)郝哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，針對(duì)存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的建議，以期為其在現(xiàn)代文明下更好的傳承提供參考意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明下 郝哲族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 保護(hù)

一、郝哲族簡(jiǎn)介

據(jù)歷史記載，“郝哲”最早是指黑龍江中下游、松花江和烏蘇里江流域的赫哲人，在那個(gè)時(shí)期，包括我國(guó)境內(nèi)的赫哲族人、俄羅斯境內(nèi)的那乃人都是赫哲人。而在19世紀(jì)中期，隨著我國(guó)與當(dāng)時(shí)的俄國(guó)簽訂了《中俄暖揮條約》和《中俄北京條約》之后，赫哲族就專指我國(guó)境內(nèi)的赫哲人，而該民族也成為中華大家庭中不可缺少的一員。赫哲族人數(shù)雖然少，被稱為我國(guó)“六少民族”，但是其民族文化內(nèi)涵極為豐富，是我國(guó)少數(shù)民族文化的瑰寶。

二、赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

赫哲族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，在其發(fā)展的歷程中，形成了自己所特有的語(yǔ)言、文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式，隨著歷史的推移和時(shí)代的變遷，赫哲族所特有的非物質(zhì)文化正在朝向一個(gè)淡化的方向發(fā)展。

（一）處于消逝邊緣的赫哲語(yǔ)

語(yǔ)言是一個(gè)民族的象征，也是一個(gè)民族存在的重要標(biāo)志，在過(guò)去的十年中，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，在現(xiàn)代文明影響下的赫哲族人越來(lái)越看重漢語(yǔ)的重要性，這種情況的出現(xiàn)一方面促進(jìn)了赫哲族與其他民族的交融，但是，也在一定程度上加速了其民族自身語(yǔ)言消逝的速度。通過(guò)走訪發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的赫哲族人有不超過(guò)10%的人會(huì)使用赫哲語(yǔ)，而這些人絕大多數(shù)都是超過(guò)50歲以上的老人，由此可見(jiàn)，如果不對(duì)赫哲語(yǔ)慢慢消逝的現(xiàn)狀進(jìn)行干預(yù)，在20年之后，赫哲語(yǔ)將會(huì)完全從歷史中消失。

（二）即將失傳的文化瑰寶—伊瑪堪

文化是一個(gè)民族內(nèi)涵的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族精神的象征，在赫哲族人在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成了自己所特有的說(shuō)唱文學(xué)作品—伊瑪堪，這種文化形式是赫哲族人的精神所在，也是其民族文化的精華。

伊瑪堪這種文化形式是赫哲族人在其勞動(dòng)之余或者重大節(jié)日時(shí)抒發(fā)自己感情的一種形式，這種說(shuō)唱形式更多的是通過(guò)口頭相傳流傳下來(lái)的，走訪發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的赫哲族人中能夠熟練掌握這種文學(xué)形式的人越來(lái)越少，年輕一代的赫哲族人對(duì)于伊瑪堪的興趣也在減弱，如果任由這種情況發(fā)展下去，這種文化形式在赫哲族人當(dāng)中失傳是歷史的必然。

（三）發(fā)生質(zhì)變的薩滿舞

薩滿舞是赫哲族人傳統(tǒng)宗教信仰的表現(xiàn)形式之一，赫哲人表演薩滿舞的初衷是為了能夠祛除鬼怪、治療疾病的，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，赫哲族人通過(guò)薩滿這種表現(xiàn)形式來(lái)祛病、還愿、祈福，雖然這種表現(xiàn)形式帶有一定的迷信成分，但卻是這個(gè)民族精神存在的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。隨著科學(xué)知識(shí)的不斷普及，當(dāng)人們不再相信薩滿舞能夠祛除鬼怪時(shí)，這個(gè)舞蹈慢慢的變成了一種表演形式，僅僅是在一些大型表演時(shí)候才出現(xiàn)，代表赫哲族人精神信仰的藝術(shù)表現(xiàn)形式從本質(zhì)上發(fā)生了改變。

三、赫哲族人非物質(zhì)文化失落的原因分析

（一）赫哲族人口基數(shù)少、傳統(tǒng)文化保存力不從心

查閱資料發(fā)現(xiàn)，赫哲族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最少的民族之一，人口總數(shù)不超過(guò)5000人，正是因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況，使得赫哲族人傳承自己的民族文化時(shí)顯得力不從心。另外，很多的赫哲族人已經(jīng)開(kāi)始慢慢的離開(kāi)了自己世代居住的環(huán)境，在這種情況下想傳承自己的民族文化就更加的困難。

（二）現(xiàn)代文明的沖擊慢慢淡化了赫哲族的民族文化

科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得我國(guó)現(xiàn)代文明程度在不斷加大，各個(gè)少數(shù)民族之間的交融也在不斷進(jìn)行，正是在這樣的背景下，很多現(xiàn)代元素的東西，例如，流行音樂(lè)、電影、網(wǎng)絡(luò)等都已經(jīng)進(jìn)入到了赫哲族人的生活中，生活方式的改變?cè)诤艽蟪潭壬鲜购照茏迦说俗约好褡宓膫鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)慣。

（三）搶救、保護(hù)工作不到位

像赫哲族這樣的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的消退是一個(gè)不可否是的事實(shí)，如何去搶救和保護(hù)這些非物質(zhì)文化就顯得極為重要。我國(guó)的文化工作者雖然已經(jīng)意識(shí)到這種情況在發(fā)生并不斷在加劇，但是卻并沒(méi)有針對(duì)具體情況展開(kāi)相應(yīng)的搶救和保護(hù)措施。另外，相關(guān)部門針對(duì)保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化的相應(yīng)經(jīng)費(fèi)也非常少，無(wú)法保證相關(guān)工作的開(kāi)展。

四、傳承和保護(hù)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施

（一）加快對(duì)于赫哲族傳統(tǒng)文化的整理和編載

面對(duì)赫哲族傳統(tǒng)文化日漸消失的現(xiàn)實(shí)情況，有關(guān)部門應(yīng)該加快對(duì)于赫哲族文化的整理速度，通過(guò)實(shí)地調(diào)查和走訪相關(guān)的族人，將一些口頭存在的民族文化編載成文件以保存。另外，也要出版相關(guān)的學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文，各級(jí)博物館也應(yīng)用錄音錄像等多種手段記錄下這門瀕臨滅絕的赫哲族文化，并在收集赫哲族歷史文物、民俗文物等方面多做工作。

（二）高校開(kāi)設(shè)赫哲族文化的課程內(nèi)容，強(qiáng)化年強(qiáng)一代對(duì)于該民族文化的傳承意識(shí)

針對(duì)年輕一代對(duì)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)出來(lái)的冷淡、興趣不高的情況，應(yīng)該在相關(guān)的高校開(kāi)設(shè)相應(yīng)的赫哲族傳統(tǒng)民族文化的課程，提高年輕人對(duì)于該民族文化的主動(dòng)保護(hù)和傳承意識(shí)。另外，， 鼓勵(lì)和支持大專院校開(kāi)設(shè)民族民間文化保護(hù)專業(yè)或赫哲族歷史文化研究所， 大力培養(yǎng)赫哲 族文化保護(hù)、研究專門的人才， 成立 一支素 質(zhì)較高 的保 護(hù)傳 承工作專業(yè)隊(duì)伍， 讓更多的人走進(jìn)赫哲族文化。

（三）加大媒體的宣傳力度，提高社會(huì)對(duì)于赫哲族傳統(tǒng)文化的關(guān)注度

應(yīng)該通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等渠道來(lái)加大對(duì)于赫哲族傳統(tǒng)文化的宣傳力度，讓更多的人了解這個(gè)民族、認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的文化。另外，引入民族文化旅游項(xiàng)目，讓更多的人能夠切實(shí)的體會(huì)赫哲族傳統(tǒng)文化的魅力所在，提高赫哲族傳統(tǒng)文化的生命力。

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