濕經(jīng)濟(jì)就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)的干和濕，是相對(duì)于理性和感性而言的。理性人，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)物質(zhì)化的一面，也就是干的一面；感性人構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)人性化的一面，也就是濕的一面。

《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》作者B. 約瑟夫·派恩二世和基姆 C. 科恩所著的《濕經(jīng)濟(jì)》（原名《無(wú)限可能：在數(shù)字化前沿為客戶創(chuàng)造價(jià)值》）把體驗(yàn)結(jié)構(gòu)化了，建立了一個(gè)把握體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的整體框架。

《濕經(jīng)濟(jì)》構(gòu)建一個(gè)虛實(shí)結(jié)合的濕經(jīng)濟(jì)框架。如果把實(shí)體經(jīng)濟(jì)比喻成面，數(shù)字經(jīng)濟(jì)比喻成水，全書講的就是如何水多了加面，面多了加水，最后形成濕經(jīng)濟(jì)。

首先我們需要了解這本書的結(jié)構(gòu)。

《濕經(jīng)濟(jì)》這本書的結(jié)構(gòu)有點(diǎn)像《周易》，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一當(dāng)然就是指濕經(jīng)濟(jì)。二是構(gòu)成濕經(jīng)濟(jì)的陰陽(yáng)二極，一是虛擬，用比特表示；一是現(xiàn)實(shí)，用實(shí)體表示。

濕經(jīng)濟(jì)與虛、實(shí)，相當(dāng)于太極和陰陽(yáng)的關(guān)系。

在《濕經(jīng)濟(jì)》中，還隱含著一個(gè)“三”，由時(shí)間、空間、實(shí)物三個(gè)維度構(gòu)成。由這三個(gè)維度，同現(xiàn)實(shí)-虛擬維度排列組合，將時(shí)間與無(wú)時(shí)間，空間與無(wú)空間，實(shí)物與無(wú)實(shí)物，組成一個(gè)2*2*2=8的矩陣，構(gòu)成八個(gè)獨(dú)特的宇宙，稱為\"多重宇宙\"（multiverse）。

多重宇宙就構(gòu)成體驗(yàn)存在的領(lǐng)域，其中的元素就構(gòu)成了“體驗(yàn)的變量”。

由此形成對(duì)稱的兩個(gè)四章：

一組是基于現(xiàn)實(shí)的四章，包括本書第2-5章，分別是“現(xiàn)實(shí)：展示最豐富的體驗(yàn)”（由時(shí)間、空間、實(shí)物三個(gè)維度組合而成，以下省略“由……三個(gè)維度組合而成”）、“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)：強(qiáng)化我們對(duì)周圍世界的體驗(yàn)”（時(shí)間、空間、無(wú)實(shí)物）、“替代現(xiàn)實(shí)：創(chuàng)造真實(shí)世界影像的替代品”（無(wú)時(shí)間、空間、無(wú)實(shí)物）、“扭曲現(xiàn)實(shí)：與時(shí)間游戲”（無(wú)時(shí)間、空間、實(shí)物）；

另一組是基于虛擬的四章，包括本書第6-9章：分別是“虛擬：策劃最富想象力的體驗(yàn)”（無(wú)時(shí)間、無(wú)空間、無(wú)實(shí)物）、“增強(qiáng)虛擬：將物質(zhì)帶入虛擬”（無(wú)時(shí)間、無(wú)空間、實(shí)物）、“實(shí)物虛擬：在實(shí)物中實(shí)例化虛擬”（時(shí)間、無(wú)空間、實(shí)物）、“鏡像虛擬：現(xiàn)實(shí)世界吸納到虛擬中”（時(shí)間、無(wú)空間、無(wú)實(shí)物）。

前四章談的，相當(dāng)于面多了加水，講體驗(yàn)如何將虛擬加入現(xiàn)實(shí)，使物化的世界變得更富有人性。

后四章談的，相當(dāng)于水多了加面，講體驗(yàn)如何有賴于將現(xiàn)實(shí)結(jié)合入虛擬，使人性更好地在物質(zhì)世界中得以實(shí)現(xiàn)。

這八章構(gòu)成了全書的主體部分，其中貫穿的思想很象大乘佛教中的“色不異空”。

色指一切有形質(zhì)、能產(chǎn)生“質(zhì)礙”的東西（有點(diǎn)象最近發(fā)現(xiàn)的“上帝粒子”），即物體或身體?？罩缚諢o(wú)或虛無(wú)的狀態(tài)、特征、性質(zhì)。所以，“色不異空”大意是說(shuō)一切物質(zhì)現(xiàn)象與空無(wú)的狀態(tài)沒(méi)有區(qū)別。玄奘譯為：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。

對(duì)于濕經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)這個(gè)“色”，與虛擬這個(gè)“空”，都不能絕對(duì)化。不能認(rèn)為體驗(yàn)只存在于虛的東西，如文化產(chǎn)品中，實(shí)的東西中也存在體驗(yàn)，例如建筑體驗(yàn)；也不能認(rèn)為體驗(yàn)只能用體來(lái)驗(yàn)，例如我們說(shuō)“虛擬可能比真實(shí)更加真實(shí)”。說(shuō)的就是體驗(yàn)具有超越經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的意義。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)無(wú)論在實(shí)體經(jīng)濟(jì)還是虛擬經(jīng)濟(jì)中同樣可以存在。這就用體驗(yàn)之濕，統(tǒng)攝了心物二元世界。這有助于破除人們受經(jīng)濟(jì)人理性影響，將物質(zhì)與情感對(duì)立起來(lái)的傾向，從而開(kāi)辟出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人性結(jié)合的新天地。

濕經(jīng)濟(jì)是對(duì)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的純物欲經(jīng)濟(jì)的一個(gè)撥亂反正。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把所有需求都降解為物質(zhì)欲望，在實(shí)踐中難免忽略人的高級(jí)需求的經(jīng)濟(jì)意義和帶來(lái)的商機(jī)?！稘窠?jīng)濟(jì)》告訴我們，人不光有物的干的一面，還有心的濕的一面，抓住人心濕的一面，可以把低附加值的溫飽發(fā)展型低等經(jīng)濟(jì)，發(fā)展成高附加值的追求幸?？鞓?lè)的高級(jí)經(jīng)濟(jì)。

接下來(lái)，我們需要理解這本書的實(shí)質(zhì)。

本書在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，非常強(qiáng)調(diào)通過(guò)現(xiàn)實(shí)與虛擬的結(jié)合來(lái)把握體驗(yàn)。

讀這本書如果只是想獲得思想感悟，可以不鉆進(jìn)由“2*2*2=8”結(jié)構(gòu)組成的復(fù)雜八卦陣中，而是反過(guò)來(lái)，將體驗(yàn)八卦陣，疊合為時(shí)間、空間、實(shí)物三重范疇，再簡(jiǎn)化為虛實(shí)二元，最終回到體驗(yàn)本身，也就是濕本身。

體驗(yàn)超越于主客體，這是它可以將主體方面的時(shí)間、空間范疇與客體方面的實(shí)物統(tǒng)攝于一體的基礎(chǔ)。

本書多次提及這一點(diǎn)，指出：“體驗(yàn)真正在哪里發(fā)生？體驗(yàn)既沒(méi)有位于物質(zhì)實(shí)體，也不在數(shù)字實(shí)體中。它們只是創(chuàng)造了支撐。體驗(yàn)沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所發(fā)生，也沒(méi)有發(fā)生在虛擬場(chǎng)所中。它們只是塑造了舞臺(tái)。體驗(yàn)既沒(méi)有在實(shí)際事件中出現(xiàn)，也沒(méi)有出現(xiàn)在自動(dòng)事件里。它們只是形成了劇情。體驗(yàn)在每個(gè)人內(nèi)心發(fā)生”。

作者的實(shí)際意思是，體驗(yàn)既不可單純當(dāng)作心理，也不可以單純作為客觀對(duì)象，體驗(yàn)是心物二元的結(jié)合體，需要有一個(gè)結(jié)合主客體的框架來(lái)加以把握。

本書中，當(dāng)提到無(wú)時(shí)間、無(wú)空間、無(wú)實(shí)物時(shí)，這個(gè)無(wú)，從意義高度看，到底是什么？

在我看來(lái)，這個(gè)無(wú)對(duì)應(yīng)的應(yīng)是異質(zhì)性。例如，所謂無(wú)時(shí)間，不是指空無(wú)的時(shí)間，而是異質(zhì)性的時(shí)間，例如在不同心情狀態(tài)下，感覺(jué)長(zhǎng)短不定的那種時(shí)間。

例如達(dá)利畫筆下流淌的時(shí)間。這種時(shí)間，與康德、牛頓意義上同質(zhì)、等長(zhǎng)的理性時(shí)間是不同的。而所謂的有，如有時(shí)間、有空間、有實(shí)物，則都是指同質(zhì)化的可由科學(xué)實(shí)證把握的時(shí)間、空間和實(shí)物。

濕經(jīng)濟(jì)的核心就是體驗(yàn)。對(duì)于體驗(yàn)是什么，一般人只是在常識(shí)范圍內(nèi)，憑感覺(jué)來(lái)理解。但體驗(yàn)實(shí)際具有新范疇的意義。需要從新文明的角度重新理解和闡釋。

這樣的體驗(yàn)，首先是一種意義現(xiàn)象。

本書把體驗(yàn)這種意義性的存在，置于心物之上的第三空間，指出：“第三空間是真正的全現(xiàn)實(shí)。”用基于體驗(yàn)的全現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)與虛擬，也就是同質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)與異質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)一在了體驗(yàn)這種意義存在之中。本書對(duì)體驗(yàn)的理解，達(dá)到了前所未有的高度。

體驗(yàn)這種意義性的存在，就是通有無(wú)的心體。它是一種可以支配價(jià)值的意義。

本書多次提到意義，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)就是“更吸引人、更有意義”。例如：“體驗(yàn)是有紀(jì)念意義的事件，它讓每個(gè)人都以個(gè)人與生俱來(lái)的方式投入其中”；“看電影、看電視、聽(tīng)電話、聽(tīng)廣播、與他人交談或者給別人講故事，游戲，游戲中競(jìng)爭(zhēng)比賽，甚至讀書，前提是書中的詞語(yǔ)在傳達(dá)意義”；“尋求定制一切，從化身到與虛擬世界自身互動(dòng)都要讓它們有意義”。

可見(jiàn)作者已意識(shí)到，體驗(yàn)是對(duì)意義的追求：“除了機(jī)制和故事、美學(xué)與技術(shù)，無(wú)論你設(shè)計(jì)什么體驗(yàn)，都要明確接受目的，并且了解到，對(duì)你的體驗(yàn)這種吸引人投入的方法來(lái)說(shuō)什么是有意義的結(jié)果”。

體驗(yàn)作為一種融心物于一體的行為，是表征意義的行為。那么，與之對(duì)應(yīng)的意義本身是什么呢？它正是本書原書名所指的“無(wú)限可能”本身，無(wú)限可能就是指自由。