摘 要 “佛山小悅悅事件”一度成為全國輿論的聚焦，而后所引發(fā)的全國性各個社會階層道德、法律、人性等討論、反思也隨著小悅悅的離世達(dá)到了一個高潮。大多數(shù)人都認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)改革開放，國人的腰包逐漸鼓了起來，而相關(guān)的文化道德建設(shè)卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了時(shí)代后面。反思現(xiàn)代教育，學(xué)生是國家的未來，我們教育者成為培養(yǎng)學(xué)生完美人格的使者，我們要教育學(xué)生“禮義廉恥”，要使學(xué)生不斷完善人格，因此人性教育刻不容緩。

關(guān)鍵詞 教育 人性關(guān)愛 小悅悅事件

在21世紀(jì)的今天，整個世界都在呼吁多一份理解多一份關(guān)愛的時(shí)候，另一面則反透出深藏在人們內(nèi)心深處那令人畏懼的冷漠。這一冷落在社會面前就如正在發(fā)作的病毒一樣快速傳播著。人性的危機(jī)充斥著生命的每個角落，每人性格深處，都保存著復(fù)雜的基因圖譜，鋪開這一圖譜我們會發(fā)現(xiàn)，人生的悲劇并不是死亡，而是自己人性中的美好漸漸被隱形的暴力所蠶食。我們在處在危險(xiǎn)隱患的路徑上行走，因此不得不設(shè)防免于心靈受傷。冷漠的人性是一個看不見的兇手，就猶如變色龍般，使性格魔獸日出夜伏，“佛山小悅悅事件”的根源正來自于路人乃至國人逐漸對人性的冷漠。做為現(xiàn)代教育者，我們必須要對我們的學(xué)生進(jìn)行人性教育，使學(xué)生懂得去理解人、對待人、關(guān)懷人，不斷豐富他們的精神生活及精神生命。做為現(xiàn)代教育者，我們應(yīng)該以什么樣的教育方式去教導(dǎo)我們的學(xué)生呢？答案是人性關(guān)愛。

現(xiàn)代教育呼喚著人性關(guān)愛。要讓現(xiàn)代教育滿載著人性關(guān)愛，根本的要求就是以人的發(fā)展為基準(zhǔn)，用“心”去理解人、關(guān)愛人。學(xué)校教育成為精神教育的家園，這是社會和人類發(fā)展的要求。不管是教育的實(shí)際需要，還是從當(dāng)今教育方式的轉(zhuǎn)換來看，人性關(guān)愛無疑是我們教育者必然直視的前提。

亞辛斯基先生有句箴言說：“不要恐懼你的敵人，他們頂多殺死你；不要恐懼你的朋友，他們頂多出賣你；但要知道有一群漠不關(guān)心的人們，只有在他們不作聲的默許下，這個世界才會有殺戮和背叛。”以往，我們常常對受教育者“冷眼旁觀”，把他們當(dāng)作物來教育，不自覺地施行了非人道的冷漠的教育：沒有尊重人格、尊嚴(yán)、權(quán)利，用非人道的規(guī)矩來約束、體罰，把人當(dāng)作工具進(jìn)行打造，當(dāng)成是容器來對待，分解了人的整體性，對人的主觀能動性進(jìn)行了否定，不自覺地把人當(dāng)成是沒有生命的、需要接受教育的、消極被動的對象。如今，我們的教育應(yīng)該持以人性關(guān)愛的教育，要尊重人的本性，要用人的方式，熱情地去理解人、對待人、關(guān)懷人，尤其是關(guān)心人的精神生活、精神生命的發(fā)展。我們教育者要使人性關(guān)愛符合人的本性，教育直接面向人的生命的輝煌時(shí)期，為促進(jìn)學(xué)生的健康成長，為創(chuàng)造學(xué)生的幸福服務(wù)。教育是培養(yǎng)人德、智、體全面發(fā)展的文化心理教育活動，這是一種人與人心靈的溝通、精神的契合；這是主客體間的相互交流活動，其中包含知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，通過文化傳遞將文化知識傳給學(xué)生，使他們自由地生成知識、智慧，并啟迪其自由的天性，而不再是冷漠說教。

在以往教育中教師常把學(xué)生視為一種可控的對象，任憑涂抹。只視學(xué)生的智慧充實(shí)，無視其情感的豐富性。這些都忽視了這樣一個事實(shí)：學(xué)生不是可以完全依靠外在力量就能被塑造為某種必然的東西。現(xiàn)今教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是人性關(guān)愛，它貫穿著我們教育的始終。因?yàn)槲覀兘逃膶ο笫侨?，目的在于?shí)現(xiàn)人的社會化，在為社會培養(yǎng)高層次的人才的同時(shí)，不斷豐富和完善人的精神世界，使人過有意義的生活。教育中的人性關(guān)愛，就要尊重人是具有獨(dú)立人格、完整的、能動的、充滿創(chuàng)造潛力的人。我們要尊重學(xué)生的人格，尊重他們的興趣和需要；關(guān)懷學(xué)生這個完整的生命體，看到其是有思想、有情感的人；相信學(xué)生是有能動性和創(chuàng)造性的、是有潛在發(fā)展性和現(xiàn)實(shí)生成性的特定人格；重視他們的教育生活以其生活背后的理趣和情愫。 小悅悅事件告訴我們：要做一個不冷漠的人，做一個有社會責(zé)任感的人，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持道德上正確的主張或真理，堅(jiān)持實(shí)踐正義原則。我們的教育固然如此，教育也需要正確的道德主張，要有負(fù)責(zé)任的原則。教育是培養(yǎng)具有自主性、自律性、責(zé)任性于一體的道德主體人格，我們教育者在尊重、理解、愛護(hù)受教育者的基礎(chǔ)上，用自己的學(xué)識、言行去啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助我們的學(xué)生，而不是越俎代庖。

塞繆爾·斯麥爾斯說“一個國家的前途，不取決于它國庫之殷實(shí)，不取決于它城堡之堅(jiān)固，也不取決于它公共設(shè)施之華麗，而在于它公民品格之高下”。教師在這里就充當(dāng)了人類靈魂的工程師。每個學(xué)生都是完整的生命體，都具有身、心兩個方面，但其中卻隱藏著把一個完整的整體分解開來的隱患。教育來源于人類生活，它從人類的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中分離出來，但卻埋下了教育與生活脫離的種子。以往，我們的教育只重視知識的傳授，忽略了行為習(xí)慣的養(yǎng)成和高尚情操的培養(yǎng)。因此，我們現(xiàn)在的教育要為培養(yǎng)完滿的人格服務(wù)，要為培養(yǎng)學(xué)生的精神生命服務(wù)。這就要求教育要從片面的強(qiáng)調(diào)知識、情感轉(zhuǎn)向知、情、意、行全面協(xié)調(diào)發(fā)展；要與人的生命整體融合，與教育整體融合，與人的生活融合。教育的過程其實(shí)質(zhì)就是人的精神生活、生命活動、精神成長的過程。毋庸諱言，現(xiàn)在教育管理就是要實(shí)行以人為本的管理。每個人都是物質(zhì)與精神統(tǒng)一的生命整體，管理不是為了限制、控制學(xué)生，而是要發(fā)展、豐富學(xué)生的精神世界創(chuàng)造條件。在充分尊重學(xué)生、信任學(xué)生的基礎(chǔ)上，持有寬容的、友善的關(guān)系，不斷健全學(xué)生的精神人格，使之都有心理的安全感和心靈的自由。只有如此的教育才可能讓學(xué)生的生命潛能得到充分發(fā)揮和自主成長。

小悅悅事件引起了全國范圍的討論，路人的冷漠更引人深思。惻隱之心日漸從我們的身邊消逝，人性的溫暖被旁觀的冷漠所取代。人類靈魂工程師的我們應(yīng)以人性關(guān)愛去感愛我們的學(xué)生，授之以人文、道德素養(yǎng)，使之得以人格完善，使社會得以互信，美德得以持續(xù)。