摘 要 二戰(zhàn)結(jié)束后全球進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，后現(xiàn)代主義特別是解構(gòu)主義日漸興起，社會(huì)面貌日新月異，反對(duì)傳統(tǒng)成為時(shí)代主題，服裝也呈現(xiàn)出與以往很大不同的完全的個(gè)體多樣化趨勢(shì)。從設(shè)計(jì)理念、材料范圍、風(fēng)格元素、服裝流派等，大大突破了傳統(tǒng)的關(guān)于服裝的理解，豐富了人類的服飾文化。

關(guān)鍵字 后工業(yè)社會(huì) 后現(xiàn)代主義 服裝 多元化

幾乎從服裝誕生的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑了服飾文化精神文明的內(nèi)涵。二戰(zhàn)后的世界越來越呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，反映在服裝上，就是這個(gè)時(shí)期服裝的多樣化繁榮趨勢(shì)。

二戰(zhàn)結(jié)束后雖然整個(gè)世界進(jìn)入了兩大陣營(yíng)的對(duì)抗，但是隨著亞非拉殖民地國(guó)家的紛紛獨(dú)立和歐盟崛起、東歐劇變，國(guó)際格局越來越多的呈現(xiàn)出多極化的特色，更為重要的是戰(zhàn)后以信息技術(shù)，原子能技術(shù)，生物工程和航天工程為代表的第三次工業(yè)技術(shù)革命的的爆發(fā)，極為深刻的改變了傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面，工業(yè)化大生產(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)化、通用化漸漸為信息化所帶來的瞬間而密集的多元化和個(gè)性化所取代，世界進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代。同時(shí)戰(zhàn)后以解構(gòu)主義為代表的后現(xiàn)代主義也成為了這個(gè)時(shí)期思想上的標(biāo)志。“后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考?！迸c回答衍生的文化信念往往是反對(duì)主流方案、反對(duì)單一理性、反對(duì)功能主義，這在以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義體現(xiàn)的最為明顯?！敖鈽?gòu)主義對(duì)于任何形式透過語(yǔ)言傳達(dá)的思想都進(jìn)行解構(gòu)，令我們知道思想的不穩(wěn)定性，知識(shí)的無常，對(duì)任何思想進(jìn)行系統(tǒng)化、集體性的統(tǒng)一解說都是謬誤的?！彼峁├斫獾亩嘀乜赡苄圆⒎磳?duì)權(quán)威。“所有群體都有權(quán)以自己的聲音為自己發(fā)言并讓那種聲音被承認(rèn)是權(quán)威性的與合法性的?！?/p>

迅速發(fā)展變化的后工業(yè)社會(huì)越來越強(qiáng)調(diào)審美上的多變和多元化取向、凸顯創(chuàng)新。同時(shí)隨著解構(gòu)意識(shí)等后現(xiàn)代主義思潮的不斷壯大，因循守舊做法很容易被拋棄，顛覆權(quán)威標(biāo)榜個(gè)性，強(qiáng)調(diào)多種價(jià)值取向并存的觀念越來越流行。這些轉(zhuǎn)變?cè)诜b設(shè)計(jì)上也產(chǎn)生了類似的影響，各種各樣不符合常規(guī)的服飾接踵而至。設(shè)計(jì)師們大膽突破傳統(tǒng)服裝為人所穿的的基本概念，完全把服裝當(dāng)初一件獨(dú)立的藝術(shù)品去設(shè)計(jì)創(chuàng)作，考慮的是時(shí)裝本身，而并非與人體有關(guān)系的服裝。

20世紀(jì)60年代以后，時(shí)尚中心不僅僅是法國(guó)巴黎，意大利的米蘭、美國(guó)紐約、日本東京也都成為了時(shí)尚中心；服裝的品牌如雨后春筍般出現(xiàn)，知名品牌不再像上半個(gè)世紀(jì)那樣屈指可數(shù)，除了迪奧、夏奈爾等老品牌外，夢(mèng)特嬌、羅馬世家、花花公子、皮爾.卡丹、瓦倫蒂諾、華倫天奴等新品牌不斷涌現(xiàn)。顧客有些是非名牌不穿，有些卻是不穿名牌， 無論各種風(fēng)格和理念樣式的服裝，哪怕是很怪僻的，但人們基本都能持容忍的態(tài)度。概括的講，服裝界的多元化變革主要有以下幾個(gè)特征。

（一）前衛(wèi)和復(fù)古并存

二戰(zhàn)后否定權(quán)威的反傳統(tǒng)的服裝風(fēng)格非常流行。80年代初，反傳統(tǒng)時(shí)裝派的設(shè)計(jì)師使用有孔的、皺巴巴的等看上去很破爛的藝術(shù)紡織品，采用撕碎、破口、翻里等手法，如1983年巴黎高級(jí)成衣服裝新作發(fā)布會(huì)上的破爛裝、乞丐裝，就有意把下擺裁成斜的，讓衣服邊毛茬暴露在外。這種令人目瞪口呆的破爛式樣或乞丐式樣，既是對(duì)女裝華麗高雅的傳統(tǒng)反叛，也是對(duì)強(qiáng)調(diào)功能性、強(qiáng)調(diào)搭配原則的現(xiàn)代服裝理念的消解。

但當(dāng)前衛(wèi)新潮也成為一種潮流時(shí)，人們又在舊日的輝煌中重新發(fā)掘設(shè)計(jì)的靈感，否定之否定，這樣自80年代起古希臘羅馬的長(zhǎng)衣、中世紀(jì)的騎士服、文藝復(fù)興時(shí)期、洛可可時(shí)期的服裝風(fēng)格都紛紛登場(chǎng)，出現(xiàn)在最前沿的時(shí)裝發(fā)布會(huì)里，到了90年代，甚至連20世紀(jì)初的低腰長(zhǎng)裙、70年代的喇叭褲等這些曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)后來又被拋棄的東西，也被作為懷舊而出現(xiàn)在新潮時(shí)裝里，這方面的代表人物有維維安.威斯特伍德、西班牙的約翰.加利亞諾等，加利亞諾的1995-1996年秋冬季復(fù)古風(fēng)高級(jí)時(shí)裝因?yàn)樵煨蛣e致、獨(dú)具特色而轟動(dòng)了服裝界。

（二）多樣的服裝流派

藝術(shù)流派是在特定歷史條件下，又思想傾向、審美主張、創(chuàng)作風(fēng)格相似的藝術(shù)家們所組成的群體，服裝設(shè)計(jì)流派是各種藝術(shù)流派在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的反映和表現(xiàn)。20世紀(jì)之前一個(gè)歷史時(shí)期往往是由某一流派為主導(dǎo)，若干年后又被另一個(gè)新起的流派所代替，但二戰(zhàn)之后卻是萬紫千紅、百花齊放的的局面，并且具體的藝術(shù)家一會(huì)兒用這一流派的的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，一會(huì)而卻用那一流派的，一個(gè)設(shè)計(jì)者的身上也存在著流派多元的的趨勢(shì)，這個(gè)時(shí)期主要的流派有未來主義派、歐普藝術(shù)派、構(gòu)成主義派、生態(tài)主義派等，或者是運(yùn)用各種新的合成纖維材料裁剪成富有生氣的雕刻般造型，表現(xiàn)速度與激情，給人以尖端技術(shù)感的未來印象；或者是利用幾何圖案和色彩的對(duì)比造成各種形色的錯(cuò)覺和眼花繚亂；或者應(yīng)用最簡(jiǎn)單的線條與最基本的色彩去表達(dá)最純粹的美感；或者是以天然原生態(tài)的材料、仿生設(shè)計(jì)的造型去回歸自然。各種流派的爭(zhēng)奇斗艷又相互借鑒，取得了極大的成功。

（三）東西方服飾文化的交融

二戰(zhàn)后亞非拉國(guó)家紛紛獨(dú)立發(fā)展，歐洲文化中心主義日漸破滅，在服裝上也表現(xiàn)出運(yùn)用民族豐富的形式力圖打破單一傳統(tǒng)的歐洲形式。70年代阿拉伯國(guó)家因?yàn)槭投杆僭鰪?qiáng)的國(guó)力使得阿拉伯寬松式服裝非常流行，繼之而來的是日本時(shí)裝設(shè)計(jì)師融合了東方民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)，成為世界時(shí)裝設(shè)計(jì)大師，其中代表人物有高田賢三、三宅生一、山本耀司等。高田賢三是多元文化的推崇者和融合者，他以一個(gè)東方人特有的觀察和表現(xiàn)方式，把亞洲、非洲、拉美等完全異質(zhì)的文化巧妙的融為一體，但他不是隨意的拼湊，而是有機(jī)的結(jié)合?！罢业搅藮|西方服裝審美觀念的最佳契合點(diǎn)，并結(jié)合高科技的創(chuàng)作手段，將服裝設(shè)計(jì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到一個(gè)前人從未涉足的廣闊天地”。

余論：二戰(zhàn)后的服裝在傳統(tǒng)、前衛(wèi)中不斷探索求新、嶄露頭角，它們把各種元素相互融合，多元化的服裝為人們提供了更多的審美可能。這種多元化的潮流依然在當(dāng)下時(shí)尚圈里流行，因?yàn)槎嘣?，所以有了更多?chuàng)新性理論和服飾作品。繽紛多彩的服裝拓展了人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)視野，也不斷豐富、創(chuàng)新著對(duì)于時(shí)尚的理解。

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