“老有所養(yǎng)、老有所依”是中華文明“孝”的至高追求，也是依存于中華民族千年華夏文化中根深蒂固的精神訴求。雖然我們常說“養(yǎng)兒防老”，將養(yǎng)老的希望建立在了“男尊女卑”的禮教大統(tǒng)上，但實(shí)際上我們?nèi)韵Ｍ改溉娜獠赣优?，兒女真心真意孝敬父母，無論男女。這是中華文化天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的價(jià)值、倫理格局。

從《孝經(jīng)》、“二十四孝”以及過去常在史書中讀到，眾多的賢臣名將在某些關(guān)鍵時(shí)刻，仍舊毅然決然地回家守孝三年，雖然最終能夠治國安邦、成就偉業(yè)，但守孝三年間，時(shí)有權(quán)奸篡權(quán)，把持朝政的危局。有時(shí)讀來，不免心有余悸，感嘆古人的至孝之心。古人將“孝”看得如此之重，值得今人敬仰與效仿。

歷史發(fā)展到了今天，對中華文化最重的禮教傳統(tǒng)之一的孝，我們怎么才能繼承和發(fā)揚(yáng)好呢？也許，一些人已經(jīng)習(xí)慣從利害、是非、角度、重心以及得失來構(gòu)建一元化的人生，但在養(yǎng)老問題上，我們斷斷不能追求這種世態(tài)如此為托辭的深刻。中國歷來有家、國、天下的史觀，因養(yǎng)老而致孝，我們同樣可以延續(xù)這個(gè)思路。

在家庭的層面上，我們一直提倡家庭和睦，孝敬長輩，愛護(hù)幼小。家庭是最基本的社會(huì)單位，維系家庭的是血脈，整合家庭關(guān)系的是綱常。養(yǎng)老問題最基本的單元是家庭，至少在中國，國家和社會(huì)在養(yǎng)老問題上無法替代家庭的作用。在每一個(gè)家庭中使老有所養(yǎng)、老有所依，是家庭存在的意義和根基。我們希望日常生活對老人的種種盡孝行為，并不是因?yàn)槲覀兩畹沫h(huán)境迫使我們盡孝。維持孝道的不應(yīng)該是遺囑、不應(yīng)該是遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議，也應(yīng)該不是一串無情的人壽保單號碼。如果我們的孝道是因?yàn)樗资赖母m或是愧罪而為的話，這種孝是無法延續(xù)的。我們希望每一個(gè)家庭的孝道既要保有對生命起碼的尊重，也要傳承中華禮儀的綱常，我們希望通過血脈將家庭中每一個(gè)成員的身份清晰地界定，通過良好的道德觀來潤滑家庭關(guān)系，我們希望每一個(gè)家庭用“尊重、理解和寬容”去填補(bǔ)可能出現(xiàn)的每一條家庭關(guān)系的裂縫。

在國家制度層面，我們有《社會(huì)保障“十二五”規(guī)劃綱要》，以及眾多經(jīng)過時(shí)間驗(yàn)證，有效的養(yǎng)老保障制度。自從我們的發(fā)展目標(biāo)從片面的追求經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向民生、民本，轉(zhuǎn)向公平、正義與和諧之時(shí)，我們就從制度上為養(yǎng)老問題提供了支持，給予了政策、資金和保障。

在社會(huì)層面上，我們通過細(xì)密的倫理網(wǎng)格，正在構(gòu)建家庭、社區(qū)、社會(huì)一體化的養(yǎng)老體系。我們正在吸取借鑒各國有益的經(jīng)驗(yàn)，促使每一個(gè)人、每一個(gè)家庭，重視并且認(rèn)真對待養(yǎng)老問題。我們正在嘗試建立新型的醫(yī)療型養(yǎng)老院，從健康的角度，為老年人提供完善的一體化醫(yī)療服務(wù)，并提供后續(xù)的長期休養(yǎng)和理療；我們正在籌建各式各樣的養(yǎng)老基金、老年人互助會(huì)，將慈善的資源引入養(yǎng)老領(lǐng)域；我們正在考慮開放更多的免費(fèi)公共服務(wù)項(xiàng)目，使年齡成為一種有益的個(gè)人社會(huì)資本，并且適時(shí)從社會(huì)公共領(lǐng)域得到回報(bào)；我們正在引導(dǎo)老齡人以更多的熱情、熱心參與各種文體活動(dòng)，讓他們參與到社會(huì)生活中，感受社會(huì)的需求感，而不是孤獨(dú)地在房間里面打毛線或是喂貓。家、國、天下的史觀，家庭、國家與社會(huì)的重視，這是一切的開端，我們正在重新規(guī)劃社會(huì)養(yǎng)老體系。

今天說養(yǎng)老，說的不是體制，不是資金，更不是討論要不要將“敬孝”這個(gè)指標(biāo)作為產(chǎn)業(yè)納入我們的GDP之中。我們說的是如何在養(yǎng)老這樣一個(gè)問題上，窺見中國人似乎正在日益衰落的文化精神、倫理道德。一些學(xué)者認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型會(huì)帶來負(fù)面的精神后果：對物質(zhì)利益的過度追求。在這個(gè)過程中，物質(zhì)利益和物質(zhì)構(gòu)成在一定程度上取代了原有的身份認(rèn)知，衡量人的標(biāo)準(zhǔn)簡化為有錢與否。解決養(yǎng)老問題，就是要淡化充斥于我們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域這些負(fù)面的精神后果。因?yàn)?，如果每個(gè)人都以是否有錢來認(rèn)識(shí)、來尊重、來履行作為孝敬自己父母的標(biāo)準(zhǔn)抑或?qū)Ω改覆恍⒌耐修o，那么面對“百善孝為先”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，我們情何以堪？