一、“國學(xué)”名目的流變
　　作為漢字古典詞，“國學(xué)”本謂周朝設(shè)于王城及諸侯國都的貴族學(xué)校，如《周禮·春官·樂師》說：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！贝颂幍摹皣鴮W(xué)”，指中央之學(xué)、朝廷之學(xué)，與鄉(xiāng)遂設(shè)立的地域性“鄉(xiāng)學(xué)”對應(yīng)。隋唐以降科舉制確立，設(shè)立于京師的掌管國家教育的機(jī)構(gòu)（同時也是最高學(xué)府）稱“國子監(jiān)”，又謂“國子學(xué)”，簡稱“國學(xué)”?？傊?，在古代，“國學(xué)”略謂國家設(shè)立的學(xué)校。
　　時至近代，隨著西學(xué)東漸的展開，為著與來自西洋的“西學(xué)”相區(qū)分，在漢字文化圈又有特指本國固有學(xué)術(shù)文化的“國學(xué)”一名出現(xiàn)，是對強(qiáng)勢的東漸之西學(xué)的一種反應(yīng)。如江戶幕府時期（1601—1868）的日本人，自18世紀(jì)起，把流行的學(xué)問歸為三類：漢學(xué)（從中國傳入）、蘭學(xué)（從歐美傳入，19世紀(jì)擴(kuò)稱洋學(xué)）、國學(xué)（從《古事記》、《日本書紀(jì)》發(fā)展而來的日本固有學(xué)術(shù)）。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國留日學(xué)生與入日政治流亡者，以及活動于上海等地的學(xué)人，采借日本已經(jīng)沿用百余年的“國學(xué)”一名，用指中國固有的學(xué)術(shù)文化。1902年梁啟超（1873—1929）撰文，以“國學(xué)”與“外學(xué)”對應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的互動共濟(jì)，梁氏曰：“今日欲使外學(xué)之真精神普及于祖國，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國學(xué)，然后能收其效?！保ā墩撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢》）1905年國粹派創(chuàng)刊于上海的《國粹學(xué)報》，公示“發(fā)明國學(xué)，保存國粹”的宗旨，這里的“國學(xué)”意為“國粹之學(xué)”。該刊發(fā)表章太炎（1869—1936）、劉師培（1884—1920）、陳去?。?874—1933）等人的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文字訓(xùn)詁方面文章，以資激勵漢人的民族精神。自此，中國人開始在“中國固有學(xué)術(shù)文化” 意義上使用“國學(xué)”一詞，為“國故之學(xué)”的簡稱。所謂“國故”，指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化之故實，此前清人多有用例，如魏源（1794—1857）認(rèn)為，學(xué)者不應(yīng)迷戀詞章，學(xué)問要從“討朝章、討國故始”（《圣武記》卷11），這探討國故的學(xué)問，也就是后來所謂之國學(xué)。
　　經(jīng)清末民初諸學(xué)者（章太炎、梁啟超、羅振玉、王國維、劉師培、黃侃、陳寅恪等）闡發(fā)和研究，國學(xué)所涉領(lǐng)域為：小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)，約與現(xiàn)代人文學(xué)的文、史、哲相當(dāng)，但突現(xiàn)了中國固有學(xué)術(shù)的內(nèi)容，自有其存在與發(fā)展的根據(jù)。
　　二、“國學(xué)”講習(xí)的雙重目標(biāo)
　　20世紀(jì)初年流亡日本的章太炎，著《國故論衡》，分上卷 小學(xué)十篇，中卷 文學(xué)七篇，下卷 諸子學(xué)九篇，具體展現(xiàn)作為“國故之學(xué)”的國學(xué)的基本內(nèi)容。章太炎在一封書信中講到提倡國學(xué)的原由：
　　仆以為民族主義，如稼穡然，要以史籍所載人物制度、地理風(fēng)俗之類，為之灌溉，則蔚然以興矣?！保ā洞痂F錚》）
　　認(rèn)為民族精神的勃興，就像種莊稼，需要灌溉，而“史籍所載人物制度、地理風(fēng)俗之類”的國學(xué)，便是灌溉之源泉。章太炎兩度倡言國故之學(xué)：一次在清末排滿革命之際，一次在20世紀(jì)30年代抵抗日本侵略之際，都是試圖以國文（語言文字）、國史（歷史地理）、國倫（倫理道德）等國學(xué)內(nèi)容激發(fā)大眾的愛國主義和民族本位精神。
　　如果說，章太炎等“有學(xué)問的革命家”倡導(dǎo)國學(xué)，是著眼于激發(fā)民族精神、弘揚愛國主義，那么，20世紀(jì)20年代開始倡導(dǎo)“整理國故” 的胡適（1891—1962），則更多的是從學(xué)術(shù)上樹立與“西學(xué)”彼此對應(yīng)、相互啟發(fā)的“國學(xué)”。1923年胡適在《<國學(xué)季刊>發(fā)刊宣言》中給“國學(xué)”下定義：
　　“國學(xué)”在我們的心眼里，只是“國故學(xué)”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱為“國學(xué)”?！皣省边@個名詞，最為妥當(dāng)，因為它是一個中立的名詞，不含褒貶的意義?！皣省卑皣狻?，但它又包含“國渣”。我們?nèi)舨涣私狻皣?，如何懂得“國粹”?br/>　　胡適反對將“國學(xué)”與域外學(xué)術(shù)對立起來、孤立開來，而力倡與域外學(xué)術(shù)作“比較的研究”，主張擴(kuò)大國學(xué)研究的范圍，注意系統(tǒng)的整理，從古今中外博采參考比較的資料。這是一種著眼于學(xué)院式研究的國學(xué)觀，同時也是一種對西學(xué)開放的國學(xué)觀。
　　自20世紀(jì)初葉以來，“國學(xué)”之名在中國已經(jīng)流行百年，其內(nèi)涵大約包容章太炎、胡適倡導(dǎo)的那兩層含義，是一個在學(xué)術(shù)界、教育界使用漸廣的概念：某人研習(xí)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有成，便被稱為“國學(xué)家”；博學(xué)精研，成就斐然者則尊之“國學(xué)大師”，章太炎、梁啟超、王國維（1877—1927）、陳寅恪（1890—1969）等人榮膺這一稱號。20世紀(jì)20年代清華大學(xué)成立“國學(xué)研究院”，所傳習(xí)之“國學(xué)”即如上義。而清華國學(xué)研究院原擬聘請的導(dǎo)師有章太炎，章因故未應(yīng)聘，清華國學(xué)研究院的“四大導(dǎo)師”為：梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任（1892—1982）。梁的博大，王、陳、趙的精深，皆一時之選，堪稱“國學(xué)大師”。
　　中國素有“文、史、哲不分家”的傳統(tǒng)，而現(xiàn)行高等教育仿效近代西方學(xué)科體制，高度分科化，此法有利有弊。為克服破碎大道之弊，有人主張打通文、史、哲壁壘，于是便有綜匯傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“國學(xué)課”的設(shè)置，武漢大學(xué)依此旨開辦“人文試驗班”、“國學(xué)班”，前后已歷十余載。近年中國人民大學(xué)還專設(shè)“國學(xué)研究院”，效尤者不少，僅武漢地區(qū)，已成立武漢大學(xué)國學(xué)院、華中科技大學(xué)國學(xué)院、華中師范大學(xué)國學(xué)院。這些作法都是試圖在綜合式的“國學(xué)”名目之下，開展對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整理、研討、傳授和創(chuàng)發(fā)。
　　宋人張載（1020—1077）在《正蒙·大心》中把國故之學(xué)分為“見聞之知”與“德性之知”，前者指通過感官接觸外物獲得的知識，約為智性知識；后者指通過內(nèi)心修養(yǎng)參悟出來的知識，約指德性知識。唐人韓愈（768—824）謂：“教誨于國學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過”（《竇公墓志銘》），強(qiáng)調(diào)國學(xué)在養(yǎng)成“德性之知”方面的功能。此種分類自有道理，卻又不必截然分作兩橛。國學(xué)講習(xí)應(yīng)注意于二者的兼顧與互動，一方面介紹基本的國學(xué)知識（語言文字、典籍、歷史、地理、自然常識、典章制度等），另一方面又彰顯國故之學(xué)蘊(yùn)含的大義，把“小學(xué)”功夫與“大學(xué)”授受結(jié)合起來，達(dá)成“見聞之知”與“德性之知”的水乳交融。
　　德性之知當(dāng)然有賴智性之知的澆灌，但二者不能替代，有些學(xué)識廣博者德性并不高，而有些文化水準(zhǔn)較低者蘊(yùn)含著豐厚的德性。故德性之知的獲得，并非單憑知識傳授，還自有生成機(jī)制。
　　三、國學(xué)講習(xí)當(dāng)適度、健全發(fā)展
　　近年來，有的社會教育機(jī)構(gòu)高張“國學(xué)”旗幟，提倡少年誦讀經(jīng)典，一些學(xué)人則利用大眾傳媒講論古典，意在突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)講習(xí)的學(xué)院式門墻，以“國文”、“國史”、“國倫”對國人實施人文知識普及與倫理教化，一時洛陽紙貴，頗受大眾歡迎，當(dāng)然，也不可避免地遭遇專業(yè)研究者從學(xué)術(shù)規(guī)范角度提出的批評。憑心而論，講習(xí)國學(xué)受到歡迎，顯示了國學(xué)的感召力，反映了社會對它的渴求；遭遇批評，則有益于講者和聽者學(xué)術(shù)水平的提升，推動人文素養(yǎng)的上揚，故兩者皆為好兆頭。這樣一種對國學(xué)的倡導(dǎo)，與胡適式的書齋國學(xué)頗相差異，而在一定意義上是對章太炎式的國學(xué)運作模式的復(fù)歸，即試圖以國學(xué)滋養(yǎng)國人的智性與德性，特別是激發(fā)國人的愛國心、道德感，以因應(yīng)現(xiàn)時代漸次發(fā)生的信仰危機(jī)、道德沉淪等社會問題。國學(xué)講習(xí)由此匯入現(xiàn)實的人文教育軌范，不再僅僅是象牙塔中事。
　　對于“國學(xué)”在大眾教化意義上的展開，似宜抱持謹(jǐn)慎的肯定態(tài)度。
　　之所以應(yīng)予“肯定”，是因為在中國淵富的學(xué)術(shù)文化中，包蘊(yùn)著多種積極健全的精神資源，諸如——
　　生生不已的變易之道
　　居安思危的憂患意識
　　富貴不淫、貧賤不移的大丈夫氣概
　　民為邦本、民貴君輕的政治哲學(xué)
　　和而不同、互動共濟(jì)的和諧理念
　　正德、利用、厚生相統(tǒng)一，精神與物質(zhì)兼顧的文明觀
　　好學(xué)、善學(xué)的重教傳統(tǒng)
　　諸如此類的中華元典精義，歷千百年仍光耀萬丈，經(jīng)過現(xiàn)代詮釋，可以轉(zhuǎn)化為救治“現(xiàn)代病”的良藥、滋養(yǎng)今人心田的營養(yǎng)。故我們有理由期待國學(xué)在人文教化方面取得實績，并在國學(xué)普及進(jìn)程中，實現(xiàn)古今推助、雅俗共進(jìn)，開辟國故之學(xué)發(fā)展的新生面，以有益于眾生。
　　然而，面對國學(xué)，我們又必須“謹(jǐn)慎”——
　　第一，國學(xué)中有粹亦有渣，昌明國學(xué)，切勿抱殘守缺、視“國渣”為“國粹”，任沉渣泛起（如一度“厚黑學(xué)”泛濫）。即使是“國粹”，也有一個古今推衍、現(xiàn)代詮釋的過程，不可生吞活剝、食古不化。
　　第二，昌明國學(xué)，不能夜郎自大、唯我獨尊，排斥異域?qū)W術(shù)。健康的國學(xué)，應(yīng)當(dāng)古今貫通，后浪逐前浪，切忌以古蔽今，開歷史倒車；健康的國學(xué)，應(yīng)當(dāng)開放胸襟，吸納外域英華，在學(xué)術(shù)本體與方法諸層面，都要與異域?qū)W術(shù)既相辯難，又相吸取，在互相比較、互相觀摩、互相取舍、互相融會中，達(dá)成新的綜合與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。
　　第三，立足于現(xiàn)代文明，對國學(xué)有所辨析、有所取舍，如被視作國學(xué)核心內(nèi)容的“三綱五?！?，既不要照單全收，也不要全盤否定，而應(yīng)加以分梳，揚棄絕對主義的“三綱”說，發(fā)揮雙向互動和諧的“五倫”說。
　　時人應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識：國學(xué)孕育、生發(fā)于三千年農(nóng)業(yè)——宗法社會，長期依附于專制皇權(quán)，國學(xué)雖有批判、制約皇權(quán)的成分（民本思想等），但遠(yuǎn)不足以救正專制皇權(quán)，建設(shè)民治的公民社會。因此，僅憑國學(xué)資源推動現(xiàn)代文明建設(shè)，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且如果對國學(xué)的某些成分作不恰當(dāng)?shù)纳鞆?，還有可能對現(xiàn)代文明建設(shè)帶來負(fù)面影響，這當(dāng)然是倡導(dǎo)國學(xué)的真君子所不愿見到的。
　　對于國學(xué)講習(xí)，我們樂觀期望其健全、適度的發(fā)展。
　　責(zé)任編輯 吳