摘要：中國(guó)的發(fā)展是迅速的，然而速度過(guò)快導(dǎo)致個(gè)人沒(méi)有完全的發(fā)揮出對(duì)社會(huì)建構(gòu)的應(yīng)有貢獻(xiàn)，反之，國(guó)家?guī)缀跏侨珯?quán)包辦了對(duì)社會(huì)的規(guī)劃、建設(shè)和實(shí)施的方方面面。而事實(shí)上，社會(huì)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)是個(gè)人與社會(huì)之間的事情，是社會(huì)中的每個(gè)人的責(zé)任——也就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)應(yīng)帶建設(shè)成怎樣的，應(yīng)該是每個(gè)人正確、科學(xué)想法的合集。目前而言，這種階段遠(yuǎn)未到達(dá)。我認(rèn)為，在歷史的發(fā)展中，“社會(huì)”的職能被弱化，而直接過(guò)渡到“國(guó)家—人”的結(jié)構(gòu)中，這需要改正——社會(huì)應(yīng)當(dāng)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，而這責(zé)任的明化則在于人?！叭恕鐣?huì)—國(guó)家”才是應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)的最終社會(huì)結(jié)構(gòu)。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起自己建構(gòu)社會(huì)的責(zé)任，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)為個(gè)人創(chuàng)造合適的發(fā)展環(huán)境及自由。
　　 關(guān)鍵詞：社會(huì)與人；人權(quán)；自由；國(guó)家
　　 文章旨在闡述“個(gè)人—社會(huì)—國(guó)家”之間應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)的正確關(guān)系，喚起社會(huì)中個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，提出一些有助于個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒的想法。希望社會(huì)與個(gè)人能夠發(fā)展在一個(gè)科學(xué)的、先進(jìn)的、正確的軌道之中。
　　 一、公民意識(shí)、公民權(quán)利
　　 縱觀中國(guó)歷史，封建帝制一直統(tǒng)治了兩千多年，隨之產(chǎn)生的儒家文化講究“入世”，講究“秩序”和“禮”。在動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)，孔子因“禮崩樂(lè)壞”而號(hào)召大家“克己復(fù)禮”，回復(fù)周朝的統(tǒng)治格局。這就說(shuō)明了“禮”在儒家思想中的重要地位。而正因?yàn)榇?，各朝各代的帝王一向自認(rèn)為“天子”，所以——“君上民下”的思想一致占據(jù)著主導(dǎo)地位。這就導(dǎo)致，老百姓的“自我”意識(shí)薄弱，只要能吃飽飯、穿暖衣，就不會(huì)反抗。也不會(huì)思考統(tǒng)治者的管理原則和方法——而聯(lián)系到今天就是所謂的“公民意識(shí)”的缺失。
　　 中國(guó)人真正開(kāi)始有對(duì)“公民意識(shí)”的思考應(yīng)該是從辛亥革命開(kāi)始。辛亥革命的成功使民主共和的觀念深入人心：“辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價(jià)值觀和政治思想的同時(shí)，也對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價(jià)值觀的權(quán)威性產(chǎn)生沖擊”①。自辛亥革命之后，中國(guó)人心中再也不認(rèn)可“皇帝”和“君主專制”；反過(guò)來(lái)，他們要求自由和民主。如此追溯，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的民主進(jìn)程開(kāi)始得早，過(guò)程卻愈加坎坷。
　　 公民意識(shí)被喚醒了，接下來(lái)就是公民權(quán)利。
　　 1912年，中華民國(guó)正式成立，同時(shí)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》也頒布了。這部具有憲法性質(zhì)的臨時(shí)約法在總綱里就表明了中華民國(guó)的立場(chǎng)——“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體”②。除此之外，《臨時(shí)約法》中還有的第二章就以“人民”為題，列舉了中華民國(guó)公民所有的權(quán)利、自由和義務(wù)。其實(shí)踐意義在于在中國(guó)第一次開(kāi)創(chuàng)了以法治國(guó)的先河。其思想啟蒙的意義在于促進(jìn)了人民的覺(jué)醒，鼓舞人民起來(lái)為維護(hù)自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)。其推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的意義在于使民主共和觀念深入人心．為以后民主革命進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。
　　 在接下來(lái)的日子里，不論是民國(guó)動(dòng)蕩，還是共和興起，公民意識(shí)和公民權(quán)利再也沒(méi)有被忽視，專制主義的勢(shì)力則在不斷衰退。這是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的體現(xiàn)。
　　 二、這是個(gè)需要社會(huì)自覺(jué)的時(shí)代
　　 歷史發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的“自上而下的國(guó)家政治”已經(jīng)不能夠被時(shí)代接受，因?yàn)楣褚庾R(shí)的覺(jué)醒，越來(lái)越多的人愿意表達(dá)自己的意見(jiàn)和想法。而國(guó)家只是總執(zhí)行。真正的能夠形成力量的是公民組成的社會(huì)。
　　 中國(guó)處在轉(zhuǎn)型期。在經(jīng)濟(jì)上要求從粗放到精細(xì)，增加第三產(chǎn)業(yè)的比重。但是中國(guó)的轉(zhuǎn)型不僅僅是這些，更重要的是社會(huì)體制的轉(zhuǎn)型——社會(huì)的公民力量應(yīng)當(dāng)發(fā)揮出應(yīng)有的作用。
　　 回顧新中國(guó)剛成立的那段日子，因?yàn)槿嗣翊蟊姷乃枷胗X(jué)悟不夠高，文化程度又有限，加上經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都是百?gòu)U待興，國(guó)家便“處于主導(dǎo)”，主導(dǎo)了很多社會(huì)建設(shè)方面的事物。但是，改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化都得到了極大的繁榮，人民有意識(shí)、有覺(jué)悟、有能力?，F(xiàn)在——該是人民真正的擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)的的責(zé)任的時(shí)候了。這就是熊培云在書(shū)中所述的“由于過(guò)去社會(huì)一直被壓抑或者沒(méi)收的狀態(tài)，社會(huì)首先必須尋到并贖回自己應(yīng)有的邊界。而開(kāi)放社會(huì)的好處就在于，國(guó)家有義務(wù)，承認(rèn)公民個(gè)體的價(jià)值優(yōu)先于國(guó)家的價(jià)值，而公民能夠遵照自己的權(quán)利而不是政治或權(quán)力設(shè)定的紐帶來(lái)締結(jié)自己的關(guān)系，或者說(shuō)開(kāi)拓自己的社會(huì)資本，并在此基礎(chǔ)上使一個(gè)國(guó)家的社會(huì)資本達(dá)到最大值?！雹?br/>　　 也就是說(shuō)，公民和國(guó)家之間應(yīng)當(dāng)還存在著一個(gè)叫“社會(huì)”的東西。國(guó)家不過(guò)是個(gè)暫時(shí)“總執(zhí)行”，真正的領(lǐng)導(dǎo)力量來(lái)源于社會(huì)。
　　 社會(huì)是自發(fā)的、自覺(jué)的、自然的。在當(dāng)下，我們必須要面對(duì)的是“社會(huì)解放”。
　　 正如熊培云書(shū)中所述“中國(guó)自九十年代以來(lái)出現(xiàn)的左右之爭(zhēng)，是擺脫“奉旨思考”的桎梏，社會(huì)漸漸解放的表征”。④中國(guó)的政府依舊高高在上，社會(huì)則依然處于決策的底層。社會(huì)得不到解放，社會(huì)力量得不到解放。我們現(xiàn)在需要抉擇的不是“左傾”還是“右傾”，我們需要正視“誰(shuí)為上”的問(wèn)題——是國(guó)家？還是社會(huì)？
　　 三、國(guó)家需要找準(zhǔn)角色定位
　　 西班牙學(xué)者奧爾特加·加塞特認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家作為一種人造之物可能超出人類可以控制的范圍，變成了一臺(tái)可以操控一切的龐大機(jī)器。⑤在他看來(lái)，威脅著文明的發(fā)展和進(jìn)步的危險(xiǎn)之一是國(guó)家權(quán)力的國(guó)度放大。這是一種“越俎代庖”式的行為。它消磨了社會(huì)力量和促進(jìn)文明發(fā)展的推動(dòng)力，將人類社會(huì)的前進(jìn)腳步，禁錮在國(guó)家控制的步伐之下。這使得人類文明發(fā)展的自發(fā)性“威力”大大降低。然而，我們可以看到，維持和滋養(yǎng)著人類命運(yùn)的正式這種自發(fā)性。
　　 熊培云認(rèn)為“國(guó)家僅僅是個(gè)國(guó)民謀求幸福的工具而已”。國(guó)家并不是目的，而是歷史發(fā)展的一個(gè)階段：在經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，物質(zhì)需求尚不富足，精神文明架構(gòu)有待完善的階段，人類需要“國(guó)家”這個(gè)工具來(lái)主導(dǎo)發(fā)展的全部所需，協(xié)調(diào)各方各面。然而，這個(gè)工具終有一天應(yīng)當(dāng)消失在“文明巨人”面前。雖然，現(xiàn)在還不夠那個(gè)高度，但文明的發(fā)展依舊向前。那些“奉行國(guó)家至上”的人，只是為了維護(hù)“國(guó)家的全權(quán)”，他們能從中獲得什么，我們就不得而知了。
　　 如果說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的進(jìn)步在于通過(guò)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型發(fā)現(xiàn)作為個(gè)體的“我”，那么中國(guó)下一步的挑戰(zhàn)則是如何給社會(huì)松綁，通過(guò)重建社會(huì)來(lái)發(fā)現(xiàn)作為集體的“我們”。就像汶川地震時(shí)，中國(guó)人的“社會(huì)責(zé)任感”、“集體責(zé)任感”幾乎是瞬間被喚醒了，很多救援物資和救援行動(dòng)都是民間自發(fā)組織的。這就是社會(huì)力量的一種體現(xiàn)，這就是國(guó)家力量的一種轉(zhuǎn)型。
　　 一個(gè)國(guó)家不可能靠一個(gè)人、一群人來(lái)改變。有什么樣的國(guó)民就會(huì)有什么樣的國(guó)家，那么我現(xiàn)在想說(shuō)，有什么樣的公民就有什么樣的社會(huì)。
　　 一個(gè)國(guó)家需要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)で蟆半[退”，還權(quán)于公民，還權(quán)于社會(huì)。讓公民真正做自己的主導(dǎo)。
　　 四、公民、社會(huì)、國(guó)家
　　 在《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》里面看到“市場(chǎng)政治”，就是強(qiáng)調(diào)民主和自由的政治體制。我想現(xiàn)階段，這樣的過(guò)渡是合適而平穩(wěn)的。在可控的前提之下，尋求公民、社會(huì)和國(guó)家（政府）的一種動(dòng)態(tài)的平衡，讓三者慢慢尋找到自己的角色和職能。切不可操之過(guò)急，也不可急功近利。
　　 民主和自由是社會(huì)發(fā)展的終極追求，也是在如今“社會(huì)失德”現(xiàn)象嚴(yán)重的情況下，我們的要求。國(guó)家、政府和社會(huì)絕不是三位一體的混沌之物，而公民自己則應(yīng)當(dāng)成為日后自我發(fā)展、集體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)——“我是時(shí)間的尺度”。不要將自我的發(fā)掘和控制局限在空間的尺度之下；而要放眼未來(lái)，一時(shí)間為尺度，見(jiàn)證一個(gè)時(shí)代。
　　 最后，我想用熊培云的話來(lái)概括總結(jié)我的感受“所有真正關(guān)注中國(guó)命運(yùn)者，理應(yīng)回到每一位國(guó)民的具體命運(yùn)中來(lái)”。
　　
　　 注釋：
　　 ①百度百科http://baike.baidu.com/view/28947.htm#7。
　　 ②《中華民國(guó)臨時(shí)約法》第一章第二條。
　　 ③熊培云，《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，新星出版社，2011-5-1，第105頁(yè)。
　　 ④熊培云，《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，新星出版社，2011-5-1，第11頁(yè)。
　　 ⑤奧爾特加·加塞特，《大眾的反叛》，1930。
　　
　　 （作者單位：南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）