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        蜀國需要諸葛亮的忠誠

        2012-12-31 00:00:00唐曉林
        群文天地 2012年9期


          一
          
           “忠君報國”的說法似乎已經(jīng)成為歷史,不少年輕人甚至聞所未聞。對于諸葛亮輔佐劉備與劉禪的作為,有人認為,那不過是愚忠思想,當今社會是不值得提倡的。
           諸葛亮的忠誠是愚忠嗎?當我們翻閱三國的歷史時會發(fā)現(xiàn),魏、蜀、吳三國當中,民風最好的當屬蜀國,管理井井有條的當屬蜀國。
           著名史學家范文瀾講,比較起來,三國當中蜀國是治理最好的。作為蜀國的丞相,管理國家的第一責任人,諸葛亮功不可沒。
           可以說,忠誠是人與人之間,是團體組織之間考察和衡量一個人品質(zhì)的關(guān)鍵成分。從某種意義上講,忠誠是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,是值得永遠弘揚光大的人生價值取向。
           什么是愚忠呢?這兩個字組合在一起,本來就不可思議。愚蠢的人還有什么忠誠?忠誠從來就不屬于愚蠢的人。愚與忠是褒與貶的組合,根本不能成立。所謂“愚忠”,不是忠誠于一個信仰,一個思想體系,而是忠誠某一個人。人是動態(tài)的,是變化的,你忠誠于這個人,則難免不出差錯,難免不為之而干蠢事。
           那么,諸葛亮接受劉備“托孤”,為了輔佐劉備的傻兒子殫精竭慮、嘔心瀝血是“愚忠”嗎?筆者以為,諸葛亮從來就沒有效忠劉備,更沒有效忠劉禪。
           縱觀諸葛亮的所作所為,可以認為,諸葛亮的忠誠,體現(xiàn)在對待蜀國這個國家。盡管諸葛亮承認劉備對自己有知遇之恩,也盡心盡力輔佐過劉禪,他尊重劉備,尊重劉禪,把劉家父子看作是自己的領(lǐng)導,是自己的上級,但是,尊重和服從不等于就是忠誠,二者不能混為一談。
           劉備三顧茅廬邀請諸葛亮出山,兩人走到一起開國興邦,說到底是因為信仰一致,目標一致。什么目標?就是光復(fù)漢室,為實現(xiàn)國家的繁榮昌盛,為實現(xiàn)自己的遠大理想而奮斗。
           劉備請諸葛亮出山時講:“漢室傾頹,奸臣竊命,備不量力,欲伸大義于天下,而智術(shù)淺短,迄無所就。惟先生開其愚而拯其厄,實為萬幸!”諸葛亮在《隆中對》結(jié)尾時說:“誠如是,則大業(yè)可成,漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之。”
           兩個人的話已經(jīng)再明白不過了,諸葛亮出山不是為了效忠你劉備,而是為了匡扶漢室。諸葛亮當時不過是一山野村夫,沒有名分和地位,縱使有天大的本事,也是無能為力。所以,要借助大漢皇叔的號召力,否則你諸葛亮的主意再好,不是也得束之高閣嗎?
           從劉備“托孤”這件事看,也不能說明諸葛亮單純效忠劉家父子。劉備對諸葛亮講,你看我兒子是當皇帝的材料,你就輔佐;你要看他不是那塊材料,你就取而代之吧!諸葛亮當即表決心:我死也不會取而代之。
           據(jù)《蜀書》記載:“章武三年春,先主于永安病篤,召亮于成都,屬以后事,謂亮曰:‘君才十倍曹丕,必能安國,終定大事。若嗣子可輔,輔之;如其不才,君可自取?!撂槠唬骸几医吖呻胖Γе邑懼?jié),繼之以死!’”
           《蜀書》中還說:“先主又為詔敕后主曰:‘汝與丞相從事,事之如父。’”劉備要劉禪把諸葛亮當父親看待,這就讓皇帝與臣子之間有了雙重關(guān)系,既是上下級,更是父子。劉備的這一手,確實高明,上下級之間有政見相左的時候,有矛盾與分歧的時候,沒關(guān)系,關(guān)起門來,咱們是父子,怎么說也不興翻臉,置對方于死地。父子之間是親情關(guān)系,上級批評下級是正常的,父親教育兒子也無可厚非,幫助兒子那更是天經(jīng)地義的事情了。
           劉備的馭人之術(shù)在這里表現(xiàn)得確實與眾不同,那就是以人為本,以感情來調(diào)動下屬的積極性。人是感情動物,除非有根本的厲害沖突,感情因素往往左右一個人的決定和行動。諸葛亮一向以理智、冷靜著稱,可駕不住傻小子一個勁管你叫爹啊!劉備用親情束縛住諸葛亮的手腳,讓諸葛亮無話可說,只有死心塌地給人家盡心竭力的份了。
           別看劉備打仗不行,謀略蹩腳,但是他的馭人之術(shù)絕了。劉備臨終為什么把諸葛亮從成都召到奉節(jié),為什么要對諸葛亮講上面那一番話?是信任諸葛亮嗎?劉備沒有當上皇帝時,對諸葛亮那可以說是言聽計從。當了皇帝以后,覺得自己是真龍?zhí)熳恿耍筒荒弥T葛亮的話當一回事了。劉備御駕親征打東吳,就是例證。
           當時,諸葛亮與劉備意見相左,如果是愚忠的話,那就是理解的要執(zhí)行,不理解的也要執(zhí)行,趕緊幫助劉備打東吳吧!可諸葛亮沒有,先是“苦諫數(shù)次”,接著又在大殿上表勸阻,希望劉備“別作良圖,則社稷甚幸!天下甚幸!”劉備什么態(tài)度,可沒有當年那個虛心勁了,一下就把諸葛亮上的表摔在地上,曰:“朕意已決,無得再諫!”你說劉備心里能沒有氣嗎?
           劉備對諸葛亮還真是下了狠手,立馬剝奪了諸葛亮的兵權(quán),提拔李嚴為尚書令,“統(tǒng)內(nèi)外軍事”,也就是三軍總司令。這樣一來,改變了諸葛亮一人之下,萬人之上的位置,蜀國政權(quán)有了一個與諸葛亮平起平坐的人物。無疑,劉備的目的是要削弱諸葛亮的權(quán)力。
           讓一場小小的勝利沖昏頭腦的劉備,犯了兵家大忌,連營七百里下寨。馬良提示劉備:這么安營扎寨合適嗎?還是問問丞相吧。劉備說“朕亦頗知兵法,何必又問丞相?”顯然對馬良這個建議非常反感。
           馬良還不知道劉備那點用兵的本事,依舊勸諫。劉備一想,這馬良是諸葛亮在襄陽時的朋友,是不是諸葛亮安插在我身邊的奸細啊?行,你不是要我問問諸葛亮嗎?好哇,那你親自去問吧!
           馬良把劉備扎營的圖本給諸葛亮一看,諸葛亮立馬火了:誰出的這個主意?把這小子宰嘍!這不是找死嘛!人家如果火攻,你還有救嗎?馬良說,這是皇上自己定的。諸葛亮這個氣呀,可人家是皇上啊,他只好長嘆一聲:完嘍完嘍,“漢朝氣數(shù)休矣!”
           諸葛亮為什么這么講?他知道劉備的對手是陸遜。陸遜也可以算是諸葛亮的學生,曾直接得到過諸葛亮的教益。孫權(quán)稱王之初,曾任命諸葛亮的侄兒諸葛恪典掌軍糧。亮為此致函陸遜,指出諸葛恪生疏,不宜任職,難免貽誤吳國軍資大事。陸遜聽其言,調(diào)換了恪的職務(wù)。
          
          二
          
           劉備為什么要“托孤”諸葛亮呢?劉備伐吳大敗而歸,痛定思痛,覺得真刀真槍和人家戰(zhàn)場上比試,還真離不開諸葛亮。這場失敗讓劉備清醒了,泄氣了,沒有臉面回成都了,在白帝城一病不起。
           劉備60多歲了,開始思考身后之事。我打下的江山交給誰呢?會不會落到旁人手里呢?我是天下公認的英雄,沒有諸葛亮就落了個一敗涂地,我那傻兒子要是沒有諸葛亮輔佐能成嗎?本來想讓李嚴和諸葛亮對著干,可李嚴根本不是諸葛亮的對手。諸葛亮會不會奪我兒子的皇位呢?我那傻兒子怎么斗得過諸葛亮啊?于是,劉備演了“奉節(jié)托孤”一場戲。
           諸葛亮在那種情況下能說什么?感動啊!諸葛亮料到劉備要是得勝還朝,自己肯定要倒霉,不說是卷鋪蓋回臥龍崗,丞相府也肯定要易主。眼下,皇帝知道江山離不開諸葛亮,還把自己的兒子托付給了你,這還不夠嗎?于是諸葛亮講了“效忠貞之節(jié)”的話,告訴劉備盡管放心,我是不會篡權(quán)奪位的,老劉家永遠是我的領(lǐng)導,我就是累死也要為老劉家效力。
           應(yīng)當說,劉備在用人方面是勝利者。他之所以坐上江山,之所以取得成功,在“天時、地利、人和”六字真言上,“人和”運用得爐火純青。劉備同其部屬的關(guān)系,比曹操、孫權(quán)有很大不同。
           曹操以物質(zhì)鼓勵為主,如對待關(guān)羽,上馬提金,下馬提銀;三日一小宴,五日一大宴,房子、美女一一奉送,但還是留不住人心。
           孫權(quán)用人以精神鼓勵為主,敢于使用年輕干部,敢于使用沒有資歷的人。周瑜、陸遜上任時都是少年郎。自古英雄出少年,孫權(quán)深曉其中道理。他為年輕的人才鋪平道路,為青年成才提供必要的舞臺,這是孫權(quán)用人的高明之處。
          
           劉備用的是以情動人。他用人以誠懇和互諒見長,將部下視為兄弟,視為朋友,坦誠相見,尊重屬下的人格。有人言:“亮第一流人,二國俱不能得,備獨能得之,亦可見以誠待人之效矣?!眲湎騺硪匀柿x之師自許,沒有發(fā)現(xiàn)他有屠城與滅人三族之事。至于曹操、孫權(quán)乃至司馬懿,則均不能免。
           一個領(lǐng)導者,僅僅自己能干,不能調(diào)動大家的積極性就不是好領(lǐng)導。呂布有萬夫不當之勇,能得天下嗎?不能。諸葛亮再有本領(lǐng),也是劉備給了他機會。“三顧茅廬”和“奉節(jié)托孤”是劉備人性化管理的典范。對于劉備托孤諸葛亮,陳壽這樣評價:“君臣之至公、古今之盛軌也”。胡省三則說:“自古托孤之主,無如昭烈(劉備帝號)之明白洞達者?!?br/>  
          三
          
           諸葛亮為什么不可能自立為王呢?劉備托孤時即使不那樣講,諸葛亮也不會篡奪皇位的。他從小接受的傳統(tǒng)教育,接受的家庭熏陶,讓他不可能有非分之念。效忠國家的思想,在他出山之前就已經(jīng)定了型。諸葛亮心目中的偶像,不是周文王,不是漢高祖,而是輔佐周文王的姜子牙,輔佐劉邦的張子房。他所學習的功課是如何管理國家,像管仲、樂毅那樣為帝王打天下,治理天下,而不是如何稱王稱霸,作威作福。
           諸葛亮的家教和家風影響了他的一生。諸葛家族顯名當始于諸葛豐。他生活于西漢武、昭、宣、元四帝時期,是諸葛亮家前八世遠祖。他謹守臣職,剛直耿介,有“伏節(jié)死誼”之志,后因彈劾周堪、張猛遭元帝免職抑郁而死。諸葛豐“殺身以安國,蒙誅以顯君”的忘我犧牲精神,奠定了諸葛家族文化的基本價值取向。
           諸葛豐,字少季,自幼聰慧,讀經(jīng)閱史,少年名特立,初為御史大夫貢禹屬官,后薦舉為文學御史。漢元帝時,授其為司隸校尉,加封光祿大夫。光祿大夫為從二品,到了這個官位,大約可以稱之為國家的棟梁了。
           諸葛亮小時候,經(jīng)常聽父親諸葛珪講遠祖諸葛豐正直忠誠的故事:“遠祖諸葛豐擔任司隸校尉后,他認為皇帝給自己的這個名分和位置就是要他敢于說話,敢于抨擊不法行為。于是,他不管是誰,不管是什么事情,只要涉及江山社稷穩(wěn)固,他就要面見皇帝,直言相諫。不管皇帝是在床榻安歇養(yǎng)神,還是在宮苑與嬪妃欣賞花草,他總是徑直進入禁地,照本宣科,向皇帝告狀?!?br/>   “時間一長,皇帝雖然表面上沒說什么,可內(nèi)心開始討厭遠祖了。史書上說他是‘數(shù)侵貴戚,在位多言其短?!被视H貴戚自然不能容忍遠祖的所作所為了,紛紛向皇帝上書,說諸葛豐不適合擔任司隸校尉,而且編造了遠祖為人的一些短處?;实勐牭侥敲炊嗳朔磳χT葛豐,也覺得遠祖是一個不懂事的人。于是,一道圣旨,收回遠祖的符節(jié),‘徙城門校尉’。大漢王朝,就是從遠祖諸葛豐開始,司隸校尉沒有了持有符節(jié)的權(quán)利?!?br/>   “發(fā)展到這個地步,按說先祖應(yīng)該自省其身,有所改正吧?沒有,而是依然故我。他對家人講:‘我要不直言相諫,我就不是諸葛豐了?!T葛豐是什么?諸葛豐就是敢于直言的象征!就是勇于堅持真理的化身!只要是他了解到的問題,不管是誰,遠祖照舊向皇帝反映!有時還尖銳地提出彈劾?!?br/>   “皇帝對遠祖已經(jīng)有了成見,根本就不愿意聽他嘮叨。有一次,遠祖上書告周堪、張猛兩位高官的罪狀,說他們買官賣官。這一回,皇上很不耐煩,乃制詔御史,說城門校尉諸葛豐以前數(shù)稱言堪、猛之美,今天怎么出爾反爾?皇帝給遠祖下了評語,說:‘豐前為司隸校尉,不順四時,修法度,專作苛暴以獲虛威;朕不忍下吏,以為城門校尉。不內(nèi)省諸己,而反怨堪、猛以求報舉,告按無證之辭,暴揚難驗之罪,毀譽恣意,不顧前言,不信之大也?!?br/>   “這番話就是定了諸葛豐的罪,就要被殺頭了。不過皇帝心里清楚,諸葛豐是個剛直之人,不過是辦事不看火候,不招人喜歡罷了。于是下旨道:‘朕憐豐之耆老,不忍加刑,其免為庶人!’遠祖對皇帝的處置怎么也想不明白。他回到陽都縣城,一氣之下,大病一場,從此臥床不起,沒有不久,便與世長辭……”
           “作為諸葛豐的后代,我們要學習遠祖剛直不阿,疾惡如仇的品德;同時從遠祖的身上,也要吸取教訓,講話要注意場合,要注意聽者的情緒;對于昏庸之主,盡忠諫言,反招禍至?!敝T葛珪語重心長地囑咐兒子:“你們長大以后,準備為誰做事,要投奔哪位主公,一定要察訪清楚,看他是不是明白之人。記住了嗎?”
           由諸葛珪的講解可知,諸葛家遠祖諸葛豐本就為漢室重臣,為漢室江山的中興立過卓越功績,因此諸葛家族也算是漢室的重臣遺族,雖最終蒙受冤屈,但是仍然與漢室有著千絲萬縷的聯(lián)系與不可割舍的情感。這也是諸葛亮擇主漢室皇叔劉備,“鞠躬盡瘁,死而后已”的根源之一。
           應(yīng)該說這樣一個家族,在儒學興盛的齊地,通經(jīng)致用和重節(jié)尚義是其固有的傳統(tǒng)和家學優(yōu)勢。諸葛亮出生在這樣一個家庭,幼年即受家族文化的啟蒙與培養(yǎng),謀權(quán)篡位,是他想也不敢想的。難怪劉備一說出“你可自取”,諸葛亮就“汗流遍體,手足失措,泣拜于地”。馬上表示“臣雖肝膽涂地,安能報知遇之恩也!”
           諸葛亮對劉備如此表忠心,是不是效忠劉禪呢?依舊不是,他依然是輔佐而已,依然是盡君臣之道。當然,其中也包含著一定的報恩思想,但報恩思想無論如何也不能與忠誠扯到一塊。
           諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而后已”的思想,表面上看是為了劉家天下,實質(zhì)上依然是為了實現(xiàn)自己的理想而奮斗。諸葛亮生逢亂世,幼喪怙恃,顛沛流離,家庭屢屢變故,對于尚未成年的諸葛亮可謂是苦難深重。然而,這樣的境地也孕育了他日后的期望和理想,那就是興漢室于水火,拯生靈于涂炭。夙愿一經(jīng)確立,也就除卻了庸俗之輩當官發(fā)財,唯利祿是圖的邪念。
           諸葛亮的理想抱負是什么?就是一旦可以指點江山,擁有改變壞境的能力,一定要讓社會井然有序,讓百姓安居樂業(yè)。劉備給了他這個機會,他當然要按照自己的理想架構(gòu)蜀國的社會。他出身在基層官員家庭,深知地方管理的積弊。他躬耕在南陽,了解老百姓的疾苦。他經(jīng)歷過流離失所逃難的過程,深知社會安定對老百姓的重要。他接受的教育就是要為國家服務(wù),效忠于國家。
          
          四
          
           諸葛亮與曹操挾天子有天壤之別。諸葛亮不但要按照自己的意愿治理國家,還希望皇帝劉禪能夠理解自己的苦心。專門為劉禪抄寫了《申子》、《韓非子》、《管子》、《六韜》等經(jīng)典著作,希望皇帝能夠在政見和管理國家的指導思想上,與他步調(diào)一致。
           他的前后出師表,那是耿耿丹心,溢于言表:“親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此后漢所以傾頹也。先帝在時,每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也?!庇脷v史的經(jīng)驗教訓警示劉禪,希望皇帝禮賢納士,使國家長治久安。
           諸葛亮治國治軍最突出的特點就是法治。陳壽評價說:“科教嚴明,賞罰必信,無惡不懲,無善不顯,至于吏不容奸,人懷自厲,道不拾遺,強不侵弱,風化肅然也?!敝T葛亮從嚴依法治國治軍,目的還是為了實現(xiàn)其興復(fù)漢室的遠大政治抱負。
           從諸葛亮的成長過程來看,從他的生活環(huán)境,自身修養(yǎng),內(nèi)在氣質(zhì),審時度勢的能力分析,諸葛亮肯定不會讓劉禪下臺,但是不可否認,劉禪是在他的左右之中。與其說他是臣子,不如說劉禪視諸葛亮為長者,言聽計從。
           在這一點上,諸葛亮與曹操如出一轍;曹操攜天子以令諸侯,權(quán)傾朝野,為什么不取而代之?曹操才不會干那個傻事呢!曹操明白,為什么自己可以令行天下,因為他打著大漢的旗號,皇帝坐在龍椅上,就可以穩(wěn)定朝野的大局,犯不著為了一個有名無實的位置大動干戈。
           天下表面上姓劉,可姓劉的聽誰的?還不是聽咱們的。一句話,只要皇帝在咱們手上,聽從咱們的擺布,讓他的口說出咱們的意見,讓他的口替咱們說話,咱們隨心所欲想怎么干就怎么干,有這么一個皇帝作為招牌,作為幌子,省去多少麻煩?
          
           諸葛亮與曹操不同的是,沒有曹操那么蠻橫霸道,沒有曹操那么飛揚跋扈,他對劉禪是尊重的,始終體現(xiàn)一個托孤老臣的本色?;实劬褪腔实?,有什么事情該匯報一定匯報,該講的一定講清楚,一定要讓朝野上下看明蜀國是劉家的天下。他僅僅是一個臣子,一個忠心耿耿的“托孤老臣”而已。
           諸葛亮輔佐劉禪是發(fā)自內(nèi)心的,是真誠的。因為從他決定出山時,就沒有考慮是為了個人的私欲和權(quán)利欲,從他一生的政治生涯上看,完全可以說明這一點。
           諸葛亮的人品政績,受到朝野上下的尊崇,當時的李嚴就曾公開勸他進爵稱王,而他的答復(fù)則大義凜然,發(fā)人深?。骸敖裼戀\未效,知已未答,坐自貴大,非其義也;帝還故居,與諸子并升,雖十命可受,況于九邪?”
           諸葛亮何以得到民眾的擁戴?政治清明的蜀國,來自于諸葛亮的嚴于律己。在發(fā)布的《勸將士勤攻己闕教》中,諸葛亮強調(diào):“自今已后,諸有忠慮于國,但勤攻吾之闕,則事可定,賊可死,功可蹺足而待矣?!?br/>   他率先垂范,嚴于律己。在馬謖失街亭后他上表自貶三等,作為丞相,在處置失誤的同時,并不是一味推卸責任,反而嚴格要求自身,自責自貶。嚴于律己,也是一種自身完善。
           “治國之政,其猶治家,治家者務(wù)立其本,本立則末正矣?!敝T葛亮在《治國第一》一文中,開宗明義地提出治家的嚴肅性。諸葛亮從青年時代就耳聞目睹貪官污吏的丑惡行徑,紈绔子弟橫行霸道,權(quán)貴豪族欺行霸市,為非作歹。從社會底層走來的諸葛亮,深諳社會的弊端所在。
           他六出祁山病死在五丈原,死前上奏后主劉禪的最后一道表章,言:“成都有桑八百棵,薄田十五頃,子弟衣食自有余饒。至于臣在外任,別無調(diào)度,隨身衣食,悉仰于官,不治別生,以長尺寸。若臣死后,不使內(nèi)有余帛,外有贏財,以負陛下?!贝瞬⒎侵T葛亮虛飾之詞,有傳言“及卒,如其所言”為證。
           諸葛亮在與李嚴的一封信中,曾談及自己的生活狀況“吾受賜八十萬斛,今蓄財無余,妾無副服?!彼e勞成疾,嘔血去世前,曾“遺命葬漢中定軍山,因山為墳,冢足容棺,斂以時服,不須器物?!?br/>   身為宰輔、“相父”,專決朝政十余年,卻“蓄財無余,妾無副服”,力求死后“不使內(nèi)有余帛,外有贏財”,死時又遺命薄葬,其儉約實在罕見。
           從歷史的實踐看,修身養(yǎng)性是諸葛亮終身不忘的信條,他以國計民生的大業(yè)為重,任人選賢,不結(jié)黨營私,誠信待人,賞罰嚴明,率先垂范。他深有感觸地說:“若將吏相猜,士卒不服,忠謀不用,群下謗議,讒慝互生,雖有湯武之智,而不能取勝于匹夫,況眾人乎?!?br/>   但是,不能不承認,諸葛亮侍奉的也就是劉禪吧。劉禪甘于享受,有諸葛丞相操勞國事,讓皇帝省心,何樂而不為?這位日后樂不思蜀的君王,沒有爭權(quán)奪勢的想法,因而是皆大歡喜。
           假如說,諸葛亮輔佐的如果不是劉禪這樣的皇帝,換一個雄心勃勃,要自己干一番事業(yè)的君王,結(jié)果會怎么樣呢?如果諸葛亮用對待劉禪的辦法輔佐康熙皇帝會怎么樣?諸葛亮的結(jié)局能夠比鰲拜好嗎?
           一句話,諸葛亮治理蜀國的成功沒有離開我們所說的六字真言:“天時、地利、人和”。如果他不是治理蜀國,如果皇帝不是劉禪,那諸葛亮能不能成功就另當別論了。
           總而言之,諸葛亮成長和成功的歷程,與他所接受的傳統(tǒng)教育與文化修養(yǎng)密切相關(guān)。諸葛亮的忠誠觀念應(yīng)從社會文化的主流方向和他的價值取向來分析,更要通過他治國安邦的實際行為來看待。
           諸葛亮忠誠于蜀國政權(quán)。蜀國民眾需要諸葛亮的忠誠。

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