一
　　
　　 “忠君報(bào)國(guó)”的說(shuō)法似乎已經(jīng)成為歷史，不少年輕人甚至聞所未聞。對(duì)于諸葛亮輔佐劉備與劉禪的作為，有人認(rèn)為，那不過(guò)是愚忠思想，當(dāng)今社會(huì)是不值得提倡的。
　　 諸葛亮的忠誠(chéng)是愚忠嗎?當(dāng)我們翻閱三國(guó)的歷史時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，魏、蜀、吳三國(guó)當(dāng)中，民風(fēng)最好的當(dāng)屬蜀國(guó)，管理井井有條的當(dāng)屬蜀國(guó)。
　　 著名史學(xué)家范文瀾講，比較起來(lái)，三國(guó)當(dāng)中蜀國(guó)是治理最好的。作為蜀國(guó)的丞相，管理國(guó)家的第一責(zé)任人，諸葛亮功不可沒(méi)。
　　 可以說(shuō)，忠誠(chéng)是人與人之間，是團(tuán)體組織之間考察和衡量一個(gè)人品質(zhì)的關(guān)鍵成分。從某種意義上講，忠誠(chéng)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，是值得永遠(yuǎn)弘揚(yáng)光大的人生價(jià)值取向。
　　 什么是愚忠呢?這兩個(gè)字組合在一起，本來(lái)就不可思議。愚蠢的人還有什么忠誠(chéng)?忠誠(chéng)從來(lái)就不屬于愚蠢的人。愚與忠是褒與貶的組合，根本不能成立。所謂“愚忠”，不是忠誠(chéng)于一個(gè)信仰，一個(gè)思想體系，而是忠誠(chéng)某一個(gè)人。人是動(dòng)態(tài)的，是變化的，你忠誠(chéng)于這個(gè)人，則難免不出差錯(cuò)，難免不為之而干蠢事。
　　 那么，諸葛亮接受劉備“托孤”，為了輔佐劉備的傻兒子殫精竭慮、嘔心瀝血是“愚忠”嗎?筆者以為，諸葛亮從來(lái)就沒(méi)有效忠劉備，更沒(méi)有效忠劉禪。
　　 縱觀諸葛亮的所作所為，可以認(rèn)為，諸葛亮的忠誠(chéng)，體現(xiàn)在對(duì)待蜀國(guó)這個(gè)國(guó)家。盡管諸葛亮承認(rèn)劉備對(duì)自己有知遇之恩，也盡心盡力輔佐過(guò)劉禪，他尊重劉備，尊重劉禪，把劉家父子看作是自己的領(lǐng)導(dǎo)，是自己的上級(jí)，但是，尊重和服從不等于就是忠誠(chéng)，二者不能混為一談。
　　 劉備三顧茅廬邀請(qǐng)諸葛亮出山，兩人走到一起開(kāi)國(guó)興邦，說(shuō)到底是因?yàn)樾叛鲆恢?，目?biāo)一致。什么目標(biāo)?就是光復(fù)漢室，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛，為實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想而奮斗。
　　 劉備請(qǐng)諸葛亮出山時(shí)講：“漢室傾頹，奸臣竊命，備不量力，欲伸大義于天下，而智術(shù)淺短，迄無(wú)所就。惟先生開(kāi)其愚而拯其厄，實(shí)為萬(wàn)幸!”諸葛亮在《隆中對(duì)》結(jié)尾時(shí)說(shuō)：“誠(chéng)如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之。”
　　 兩個(gè)人的話已經(jīng)再明白不過(guò)了，諸葛亮出山不是為了效忠你劉備，而是為了匡扶漢室。諸葛亮當(dāng)時(shí)不過(guò)是一山野村夫，沒(méi)有名分和地位，縱使有天大的本事，也是無(wú)能為力。所以，要借助大漢皇叔的號(hào)召力，否則你諸葛亮的主意再好，不是也得束之高閣嗎?
　　 從劉備“托孤”這件事看，也不能說(shuō)明諸葛亮單純效忠劉家父子。劉備對(duì)諸葛亮講，你看我兒子是當(dāng)皇帝的材料，你就輔佐；你要看他不是那塊材料，你就取而代之吧!諸葛亮當(dāng)即表決心：我死也不會(huì)取而代之。
　　 據(jù)《蜀書》記載：“章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事，謂亮曰：‘君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！撂槠唬骸几医吖呻胖?，效忠貞之節(jié)，繼之以死!’”
　　 《蜀書》中還說(shuō)：“先主又為詔敕后主曰：‘汝與丞相從事，事之如父?！眲湟?jiǎng)⒍U把諸葛亮當(dāng)父親看待，這就讓皇帝與臣子之間有了雙重關(guān)系，既是上下級(jí)，更是父子。劉備的這一手，確實(shí)高明，上下級(jí)之間有政見(jiàn)相左的時(shí)候，有矛盾與分歧的時(shí)候，沒(méi)關(guān)系，關(guān)起門來(lái)，咱們是父子，怎么說(shuō)也不興翻臉，置對(duì)方于死地。父子之間是親情關(guān)系，上級(jí)批評(píng)下級(jí)是正常的，父親教育兒子也無(wú)可厚非，幫助兒子那更是天經(jīng)地義的事情了。
　　 劉備的馭人之術(shù)在這里表現(xiàn)得確實(shí)與眾不同，那就是以人為本，以感情來(lái)調(diào)動(dòng)下屬的積極性。人是感情動(dòng)物，除非有根本的厲害沖突，感情因素往往左右一個(gè)人的決定和行動(dòng)。諸葛亮一向以理智、冷靜著稱，可駕不住傻小子一個(gè)勁管你叫爹??！劉備用親情束縛住諸葛亮的手腳，讓諸葛亮無(wú)話可說(shuō)，只有死心塌地給人家盡心竭力的份了。
　　 別看劉備打仗不行，謀略蹩腳，但是他的馭人之術(shù)絕了。劉備臨終為什么把諸葛亮從成都召到奉節(jié)，為什么要對(duì)諸葛亮講上面那一番話?是信任諸葛亮嗎?劉備沒(méi)有當(dāng)上皇帝時(shí)，對(duì)諸葛亮那可以說(shuō)是言聽(tīng)計(jì)從。當(dāng)了皇帝以后，覺(jué)得自己是真龍?zhí)熳恿?，他就不拿諸葛亮的話當(dāng)一回事了。劉備御駕親征打東吳，就是例證。
　　 當(dāng)時(shí)，諸葛亮與劉備意見(jiàn)相左，如果是愚忠的話，那就是理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行，趕緊幫助劉備打東吳吧!可諸葛亮沒(méi)有，先是“苦諫數(shù)次”，接著又在大殿上表勸阻，希望劉備“別作良圖，則社稷甚幸!天下甚幸!”劉備什么態(tài)度，可沒(méi)有當(dāng)年那個(gè)虛心勁了，一下就把諸葛亮上的表摔在地上，曰：“朕意已決，無(wú)得再諫!”你說(shuō)劉備心里能沒(méi)有氣嗎?
　　 劉備對(duì)諸葛亮還真是下了狠手，立馬剝奪了諸葛亮的兵權(quán)，提拔李嚴(yán)為尚書令，“統(tǒng)內(nèi)外軍事”，也就是三軍總司令。這樣一來(lái)，改變了諸葛亮一人之下，萬(wàn)人之上的位置，蜀國(guó)政權(quán)有了一個(gè)與諸葛亮平起平坐的人物。無(wú)疑，劉備的目的是要削弱諸葛亮的權(quán)力。
　　 讓一場(chǎng)小小的勝利沖昏頭腦的劉備，犯了兵家大忌，連營(yíng)七百里下寨。馬良提示劉備：這么安營(yíng)扎寨合適嗎?還是問(wèn)問(wèn)丞相吧。劉備說(shuō)“朕亦頗知兵法，何必又問(wèn)丞相?”顯然對(duì)馬良這個(gè)建議非常反感。
　　 馬良還不知道劉備那點(diǎn)用兵的本事，依舊勸諫。劉備一想，這馬良是諸葛亮在襄陽(yáng)時(shí)的朋友，是不是諸葛亮安插在我身邊的奸細(xì)啊?行，你不是要我問(wèn)問(wèn)諸葛亮嗎?好哇，那你親自去問(wèn)吧!
　　 馬良把劉備扎營(yíng)的圖本給諸葛亮一看，諸葛亮立馬火了：誰(shuí)出的這個(gè)主意?把這小子宰嘍!這不是找死嘛!人家如果火攻，你還有救嗎?馬良說(shuō)，這是皇上自己定的。諸葛亮這個(gè)氣呀，可人家是皇上啊，他只好長(zhǎng)嘆一聲：完嘍完嘍，“漢朝氣數(shù)休矣!”
　　 諸葛亮為什么這么講?他知道劉備的對(duì)手是陸遜。陸遜也可以算是諸葛亮的學(xué)生，曾直接得到過(guò)諸葛亮的教益。孫權(quán)稱王之初，曾任命諸葛亮的侄兒諸葛恪典掌軍糧。亮為此致函陸遜，指出諸葛恪生疏，不宜任職，難免貽誤吳國(guó)軍資大事。陸遜聽(tīng)其言，調(diào)換了恪的職務(wù)。
　　
　　二
　　
　　 劉備為什么要“托孤”諸葛亮呢?劉備伐吳大敗而歸，痛定思痛，覺(jué)得真刀真槍和人家戰(zhàn)場(chǎng)上比試，還真離不開(kāi)諸葛亮。這場(chǎng)失敗讓劉備清醒了，泄氣了，沒(méi)有臉面回成都了，在白帝城一病不起。
　　 劉備60多歲了，開(kāi)始思考身后之事。我打下的江山交給誰(shuí)呢?會(huì)不會(huì)落到旁人手里呢?我是天下公認(rèn)的英雄，沒(méi)有諸葛亮就落了個(gè)一敗涂地，我那傻兒子要是沒(méi)有諸葛亮輔佐能成嗎?本來(lái)想讓李嚴(yán)和諸葛亮對(duì)著干，可李嚴(yán)根本不是諸葛亮的對(duì)手。諸葛亮?xí)粫?huì)奪我兒子的皇位呢?我那傻兒子怎么斗得過(guò)諸葛亮啊?于是，劉備演了“奉節(jié)托孤”一場(chǎng)戲。
　　 諸葛亮在那種情況下能說(shuō)什么?感動(dòng)啊!諸葛亮料到劉備要是得勝還朝，自己肯定要倒霉，不說(shuō)是卷鋪蓋回臥龍崗，丞相府也肯定要易主。眼下，皇帝知道江山離不開(kāi)諸葛亮，還把自己的兒子托付給了你，這還不夠嗎?于是諸葛亮講了“效忠貞之節(jié)”的話，告訴劉備盡管放心，我是不會(huì)篡權(quán)奪位的，老劉家永遠(yuǎn)是我的領(lǐng)導(dǎo)，我就是累死也要為老劉家效力。
　　 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，劉備在用人方面是勝利者。他之所以坐上江山，之所以取得成功，在“天時(shí)、地利、人和”六字真言上，“人和”運(yùn)用得爐火純青。劉備同其部屬的關(guān)系，比曹操、孫權(quán)有很大不同。
　　 曹操以物質(zhì)鼓勵(lì)為主，如對(duì)待關(guān)羽，上馬提金，下馬提銀；三日一小宴，五日一大宴，房子、美女一一奉送，但還是留不住人心。
　　 孫權(quán)用人以精神鼓勵(lì)為主，敢于使用年輕干部，敢于使用沒(méi)有資歷的人。周瑜、陸遜上任時(shí)都是少年郎。自古英雄出少年，孫權(quán)深曉其中道理。他為年輕的人才鋪平道路，為青年成才提供必要的舞臺(tái)，這是孫權(quán)用人的高明之處。
　　
　　 劉備用的是以情動(dòng)人。他用人以誠(chéng)懇和互諒見(jiàn)長(zhǎng)，將部下視為兄弟，視為朋友，坦誠(chéng)相見(jiàn)，尊重屬下的人格。有人言：“亮第一流人，二國(guó)俱不能得，備獨(dú)能得之，亦可見(jiàn)以誠(chéng)待人之效矣?！眲湎騺?lái)以仁義之師自許，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他有屠城與滅人三族之事。至于曹操、孫權(quán)乃至司馬懿，則均不能免。
　　 一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，僅僅自己能干，不能調(diào)動(dòng)大家的積極性就不是好領(lǐng)導(dǎo)。呂布有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，能得天下嗎?不能。諸葛亮再有本領(lǐng)，也是劉備給了他機(jī)會(huì)?！叭櫭]”和“奉節(jié)托孤”是劉備人性化管理的典范。對(duì)于劉備托孤諸葛亮，陳壽這樣評(píng)價(jià)：“君臣之至公、古今之盛軌也”。胡省三則說(shuō)：“自古托孤之主，無(wú)如昭烈(劉備帝號(hào))之明白洞達(dá)者?！?br/>　　
　　三
　　
　　 諸葛亮為什么不可能自立為王呢?劉備托孤時(shí)即使不那樣講，諸葛亮也不會(huì)篡奪皇位的。他從小接受的傳統(tǒng)教育，接受的家庭熏陶，讓他不可能有非分之念。效忠國(guó)家的思想，在他出山之前就已經(jīng)定了型。諸葛亮心目中的偶像，不是周文王，不是漢高祖，而是輔佐周文王的姜子牙，輔佐劉邦的張子房。他所學(xué)習(xí)的功課是如何管理國(guó)家，像管仲、樂(lè)毅那樣為帝王打天下，治理天下，而不是如何稱王稱霸，作威作福。
　　 諸葛亮的家教和家風(fēng)影響了他的一生。諸葛家族顯名當(dāng)始于諸葛豐。他生活于西漢武、昭、宣、元四帝時(shí)期，是諸葛亮家前八世遠(yuǎn)祖。他謹(jǐn)守臣職，剛直耿介，有“伏節(jié)死誼”之志，后因彈劾周堪、張猛遭元帝免職抑郁而死。諸葛豐“殺身以安國(guó)，蒙誅以顯君”的忘我犧牲精神，奠定了諸葛家族文化的基本價(jià)值取向。
　　 諸葛豐，字少季，自幼聰慧，讀經(jīng)閱史，少年名特立，初為御史大夫貢禹屬官，后薦舉為文學(xué)御史。漢元帝時(shí)，授其為司隸校尉，加封光祿大夫。光祿大夫?yàn)閺亩?，到了這個(gè)官位，大約可以稱之為國(guó)家的棟梁了。
　　 諸葛亮小時(shí)候，經(jīng)常聽(tīng)父親諸葛珪講遠(yuǎn)祖諸葛豐正直忠誠(chéng)的故事：“遠(yuǎn)祖諸葛豐擔(dān)任司隸校尉后，他認(rèn)為皇帝給自己的這個(gè)名分和位置就是要他敢于說(shuō)話，敢于抨擊不法行為。于是，他不管是誰(shuí)，不管是什么事情，只要涉及江山社稷穩(wěn)固，他就要面見(jiàn)皇帝，直言相諫。不管皇帝是在床榻安歇養(yǎng)神，還是在宮苑與嬪妃欣賞花草，他總是徑直進(jìn)入禁地，照本宣科，向皇帝告狀?！?br/>　　 “時(shí)間一長(zhǎng)，皇帝雖然表面上沒(méi)說(shuō)什么，可內(nèi)心開(kāi)始討厭遠(yuǎn)祖了。史書上說(shuō)他是‘?dāng)?shù)侵貴戚，在位多言其短?！被视H貴戚自然不能容忍遠(yuǎn)祖的所作所為了，紛紛向皇帝上書，說(shuō)諸葛豐不適合擔(dān)任司隸校尉，而且編造了遠(yuǎn)祖為人的一些短處?；实勐?tīng)到那么多人反對(duì)諸葛豐，也覺(jué)得遠(yuǎn)祖是一個(gè)不懂事的人。于是，一道圣旨，收回遠(yuǎn)祖的符節(jié)，‘徙城門校尉’。大漢王朝，就是從遠(yuǎn)祖諸葛豐開(kāi)始，司隸校尉沒(méi)有了持有符節(jié)的權(quán)利。”
　　 “發(fā)展到這個(gè)地步，按說(shuō)先祖應(yīng)該自省其身，有所改正吧?沒(méi)有，而是依然故我。他對(duì)家人講：‘我要不直言相諫，我就不是諸葛豐了?！T葛豐是什么?諸葛豐就是敢于直言的象征!就是勇于堅(jiān)持真理的化身!只要是他了解到的問(wèn)題，不管是誰(shuí)，遠(yuǎn)祖照舊向皇帝反映!有時(shí)還尖銳地提出彈劾?！?br/>　　 “皇帝對(duì)遠(yuǎn)祖已經(jīng)有了成見(jiàn)，根本就不愿意聽(tīng)他嘮叨。有一次，遠(yuǎn)祖上書告周堪、張猛兩位高官的罪狀，說(shuō)他們買官賣官。這一回，皇上很不耐煩，乃制詔御史，說(shuō)城門校尉諸葛豐以前數(shù)稱言堪、猛之美，今天怎么出爾反爾?皇帝給遠(yuǎn)祖下了評(píng)語(yǔ)，說(shuō)：‘豐前為司隸校尉，不順?biāo)臅r(shí)，修法度，專作苛暴以獲虛威；朕不忍下吏，以為城門校尉。不內(nèi)省諸己，而反怨堪、猛以求報(bào)舉，告按無(wú)證之辭，暴揚(yáng)難驗(yàn)之罪，毀譽(yù)恣意，不顧前言，不信之大也?！?br/>　　 “這番話就是定了諸葛豐的罪，就要被殺頭了。不過(guò)皇帝心里清楚，諸葛豐是個(gè)剛直之人，不過(guò)是辦事不看火候，不招人喜歡罷了。于是下旨道：‘朕憐豐之耆老，不忍加刑，其免為庶人!’遠(yuǎn)祖對(duì)皇帝的處置怎么也想不明白。他回到陽(yáng)都縣城，一氣之下，大病一場(chǎng)，從此臥床不起，沒(méi)有不久，便與世長(zhǎng)辭……”
　　 “作為諸葛豐的后代，我們要學(xué)習(xí)遠(yuǎn)祖剛直不阿，疾惡如仇的品德；同時(shí)從遠(yuǎn)祖的身上，也要吸取教訓(xùn)，講話要注意場(chǎng)合，要注意聽(tīng)者的情緒；對(duì)于昏庸之主，盡忠諫言，反招禍至。”諸葛珪語(yǔ)重心長(zhǎng)地囑咐兒子：“你們長(zhǎng)大以后，準(zhǔn)備為誰(shuí)做事，要投奔哪位主公，一定要察訪清楚，看他是不是明白之人。記住了嗎?”
　　 由諸葛珪的講解可知，諸葛家遠(yuǎn)祖諸葛豐本就為漢室重臣，為漢室江山的中興立過(guò)卓越功績(jī)，因此諸葛家族也算是漢室的重臣遺族，雖最終蒙受冤屈，但是仍然與漢室有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系與不可割舍的情感。這也是諸葛亮擇主漢室皇叔劉備，“鞠躬盡瘁，死而后已”的根源之一。
　　 應(yīng)該說(shuō)這樣一個(gè)家族，在儒學(xué)興盛的齊地，通經(jīng)致用和重節(jié)尚義是其固有的傳統(tǒng)和家學(xué)優(yōu)勢(shì)。諸葛亮出生在這樣一個(gè)家庭，幼年即受家族文化的啟蒙與培養(yǎng)，謀權(quán)篡位，是他想也不敢想的。難怪劉備一說(shuō)出“你可自取”，諸葛亮就“汗流遍體，手足失措，泣拜于地”。馬上表示“臣雖肝膽涂地，安能報(bào)知遇之恩也!”
　　 諸葛亮對(duì)劉備如此表忠心，是不是效忠劉禪呢?依舊不是，他依然是輔佐而已，依然是盡君臣之道。當(dāng)然，其中也包含著一定的報(bào)恩思想，但報(bào)恩思想無(wú)論如何也不能與忠誠(chéng)扯到一塊。
　　 諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的思想，表面上看是為了劉家天下，實(shí)質(zhì)上依然是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗。諸葛亮生逢亂世，幼喪怙恃，顛沛流離，家庭屢屢變故，對(duì)于尚未成年的諸葛亮可謂是苦難深重。然而，這樣的境地也孕育了他日后的期望和理想，那就是興漢室于水火，拯生靈于涂炭。夙愿一經(jīng)確立，也就除卻了庸俗之輩當(dāng)官發(fā)財(cái)，唯利祿是圖的邪念。
　　 諸葛亮的理想抱負(fù)是什么?就是一旦可以指點(diǎn)江山，擁有改變壞境的能力，一定要讓社會(huì)井然有序，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。劉備給了他這個(gè)機(jī)會(huì)，他當(dāng)然要按照自己的理想架構(gòu)蜀國(guó)的社會(huì)。他出身在基層官員家庭，深知地方管理的積弊。他躬耕在南陽(yáng)，了解老百姓的疾苦。他經(jīng)歷過(guò)流離失所逃難的過(guò)程，深知社會(huì)安定對(duì)老百姓的重要。他接受的教育就是要為國(guó)家服務(wù)，效忠于國(guó)家。
　　
　　四
　　
　　 諸葛亮與曹操挾天子有天壤之別。諸葛亮不但要按照自己的意愿治理國(guó)家，還希望皇帝劉禪能夠理解自己的苦心。專門為劉禪抄寫了《申子》、《韓非子》、《管子》、《六韜》等經(jīng)典著作，希望皇帝能夠在政見(jiàn)和管理國(guó)家的指導(dǎo)思想上，與他步調(diào)一致。
　　 他的前后出師表，那是耿耿丹心，溢于言表：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。”用歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)警示劉禪，希望皇帝禮賢納士，使國(guó)家長(zhǎng)治久安。
　　 諸葛亮治國(guó)治軍最突出的特點(diǎn)就是法治。陳壽評(píng)價(jià)說(shuō)：“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也?！敝T葛亮從嚴(yán)依法治國(guó)治軍，目的還是為了實(shí)現(xiàn)其興復(fù)漢室的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。
　　 從諸葛亮的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，從他的生活環(huán)境，自身修養(yǎng)，內(nèi)在氣質(zhì)，審時(shí)度勢(shì)的能力分析，諸葛亮肯定不會(huì)讓劉禪下臺(tái)，但是不可否認(rèn)，劉禪是在他的左右之中。與其說(shuō)他是臣子，不如說(shuō)劉禪視諸葛亮為長(zhǎng)者，言聽(tīng)計(jì)從。
　　 在這一點(diǎn)上，諸葛亮與曹操如出一轍；曹操攜天子以令諸侯，權(quán)傾朝野，為什么不取而代之?曹操才不會(huì)干那個(gè)傻事呢!曹操明白，為什么自己可以令行天下，因?yàn)樗蛑鬂h的旗號(hào)，皇帝坐在龍椅上，就可以穩(wěn)定朝野的大局，犯不著為了一個(gè)有名無(wú)實(shí)的位置大動(dòng)干戈。
　　 天下表面上姓劉，可姓劉的聽(tīng)誰(shuí)的?還不是聽(tīng)咱們的。一句話，只要皇帝在咱們手上，聽(tīng)從咱們的擺布，讓他的口說(shuō)出咱們的意見(jiàn)，讓他的口替咱們說(shuō)話，咱們隨心所欲想怎么干就怎么干，有這么一個(gè)皇帝作為招牌，作為幌子，省去多少麻煩?
　　
　　 諸葛亮與曹操不同的是，沒(méi)有曹操那么蠻橫霸道，沒(méi)有曹操那么飛揚(yáng)跋扈，他對(duì)劉禪是尊重的，始終體現(xiàn)一個(gè)托孤老臣的本色?；实劬褪腔实?，有什么事情該匯報(bào)一定匯報(bào)，該講的一定講清楚，一定要讓朝野上下看明蜀國(guó)是劉家的天下。他僅僅是一個(gè)臣子，一個(gè)忠心耿耿的“托孤老臣”而已。
　　 諸葛亮輔佐劉禪是發(fā)自內(nèi)心的，是真誠(chéng)的。因?yàn)閺乃麤Q定出山時(shí)，就沒(méi)有考慮是為了個(gè)人的私欲和權(quán)利欲，從他一生的政治生涯上看，完全可以說(shuō)明這一點(diǎn)。
　　 諸葛亮的人品政績(jī)，受到朝野上下的尊崇，當(dāng)時(shí)的李嚴(yán)就曾公開(kāi)勸他進(jìn)爵稱王，而他的答復(fù)則大義凜然，發(fā)人深?。骸敖裼戀\未效，知已未答，坐自貴大，非其義也；帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九邪?”
　　 諸葛亮何以得到民眾的擁戴?政治清明的蜀國(guó)，來(lái)自于諸葛亮的嚴(yán)于律己。在發(fā)布的《勸將士勤攻己闕教》中，諸葛亮強(qiáng)調(diào)：“自今已后，諸有忠慮于國(guó)，但勤攻吾之闕，則事可定，賊可死，功可蹺足而待矣。”
　　 他率先垂范，嚴(yán)于律己。在馬謖失街亭后他上表自貶三等，作為丞相，在處置失誤的同時(shí)，并不是一味推卸責(zé)任，反而嚴(yán)格要求自身，自責(zé)自貶。嚴(yán)于律己，也是一種自身完善。
　　 “治國(guó)之政，其猶治家，治家者務(wù)立其本，本立則末正矣。”諸葛亮在《治國(guó)第一》一文中，開(kāi)宗明義地提出治家的嚴(yán)肅性。諸葛亮從青年時(shí)代就耳聞目睹貪官污吏的丑惡行徑，紈绔子弟橫行霸道，權(quán)貴豪族欺行霸市，為非作歹。從社會(huì)底層走來(lái)的諸葛亮，深諳社會(huì)的弊端所在。
　　 他六出祁山病死在五丈原，死前上奏后主劉禪的最后一道表章，言：“成都有桑八百棵，薄田十五頃，子弟衣食自有余饒。至于臣在外任，別無(wú)調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不治別生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死后，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。”此并非諸葛亮虛飾之詞，有傳言“及卒，如其所言”為證。
　　 諸葛亮在與李嚴(yán)的一封信中，曾談及自己的生活狀況“吾受賜八十萬(wàn)斛，今蓄財(cái)無(wú)余，妾無(wú)副服?！彼e勞成疾，嘔血去世前，曾“遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物?！?br/>　　 身為宰輔、“相父”，專決朝政十余年，卻“蓄財(cái)無(wú)余，妾無(wú)副服”，力求死后“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”，死時(shí)又遺命薄葬，其儉約實(shí)在罕見(jiàn)。
　　 從歷史的實(shí)踐看，修身養(yǎng)性是諸葛亮終身不忘的信條，他以國(guó)計(jì)民生的大業(yè)為重，任人選賢，不結(jié)黨營(yíng)私，誠(chéng)信待人，賞罰嚴(yán)明，率先垂范。他深有感觸地說(shuō)：“若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯武之智，而不能取勝于匹夫，況眾人乎。”
　　 但是，不能不承認(rèn)，諸葛亮侍奉的也就是劉禪吧。劉禪甘于享受，有諸葛丞相操勞國(guó)事，讓皇帝省心，何樂(lè)而不為？這位日后樂(lè)不思蜀的君王，沒(méi)有爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的想法，因而是皆大歡喜。
　　 假如說(shuō)，諸葛亮輔佐的如果不是劉禪這樣的皇帝，換一個(gè)雄心勃勃，要自己干一番事業(yè)的君王，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？如果諸葛亮用對(duì)待劉禪的辦法輔佐康熙皇帝會(huì)怎么樣？諸葛亮的結(jié)局能夠比鰲拜好嗎？
　　 一句話，諸葛亮治理蜀國(guó)的成功沒(méi)有離開(kāi)我們所說(shuō)的六字真言：“天時(shí)、地利、人和”。如果他不是治理蜀國(guó)，如果皇帝不是劉禪，那諸葛亮能不能成功就另當(dāng)別論了。
　　 總而言之，諸葛亮成長(zhǎng)和成功的歷程，與他所接受的傳統(tǒng)教育與文化修養(yǎng)密切相關(guān)。諸葛亮的忠誠(chéng)觀念應(yīng)從社會(huì)文化的主流方向和他的價(jià)值取向來(lái)分析，更要通過(guò)他治國(guó)安邦的實(shí)際行為來(lái)看待。
　　 諸葛亮忠誠(chéng)于蜀國(guó)政權(quán)。蜀國(guó)民眾需要諸葛亮的忠誠(chéng)。