一
　　
　　 “忠君報國”的說法似乎已經(jīng)成為歷史，不少年輕人甚至聞所未聞。對于諸葛亮輔佐劉備與劉禪的作為，有人認為，那不過是愚忠思想，當今社會是不值得提倡的。
　　 諸葛亮的忠誠是愚忠嗎?當我們翻閱三國的歷史時會發(fā)現(xiàn)，魏、蜀、吳三國當中，民風最好的當屬蜀國，管理井井有條的當屬蜀國。
　　 著名史學家范文瀾講，比較起來，三國當中蜀國是治理最好的。作為蜀國的丞相，管理國家的第一責任人，諸葛亮功不可沒。
　　 可以說，忠誠是人與人之間，是團體組織之間考察和衡量一個人品質(zhì)的關(guān)鍵成分。從某種意義上講，忠誠是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，是值得永遠弘揚光大的人生價值取向。
　　 什么是愚忠呢?這兩個字組合在一起，本來就不可思議。愚蠢的人還有什么忠誠?忠誠從來就不屬于愚蠢的人。愚與忠是褒與貶的組合，根本不能成立。所謂“愚忠”，不是忠誠于一個信仰，一個思想體系，而是忠誠某一個人。人是動態(tài)的，是變化的，你忠誠于這個人，則難免不出差錯，難免不為之而干蠢事。
　　 那么，諸葛亮接受劉備“托孤”，為了輔佐劉備的傻兒子殫精竭慮、嘔心瀝血是“愚忠”嗎?筆者以為，諸葛亮從來就沒有效忠劉備，更沒有效忠劉禪。
　　 縱觀諸葛亮的所作所為，可以認為，諸葛亮的忠誠，體現(xiàn)在對待蜀國這個國家。盡管諸葛亮承認劉備對自己有知遇之恩，也盡心盡力輔佐過劉禪，他尊重劉備，尊重劉禪，把劉家父子看作是自己的領(lǐng)導，是自己的上級，但是，尊重和服從不等于就是忠誠，二者不能混為一談。
　　 劉備三顧茅廬邀請諸葛亮出山，兩人走到一起開國興邦，說到底是因為信仰一致，目標一致。什么目標?就是光復(fù)漢室，為實現(xiàn)國家的繁榮昌盛，為實現(xiàn)自己的遠大理想而奮斗。
　　 劉備請諸葛亮出山時講：“漢室傾頹，奸臣竊命，備不量力，欲伸大義于天下，而智術(shù)淺短，迄無所就。惟先生開其愚而拯其厄，實為萬幸!”諸葛亮在《隆中對》結(jié)尾時說：“誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之。”
　　 兩個人的話已經(jīng)再明白不過了，諸葛亮出山不是為了效忠你劉備，而是為了匡扶漢室。諸葛亮當時不過是一山野村夫，沒有名分和地位，縱使有天大的本事，也是無能為力。所以，要借助大漢皇叔的號召力，否則你諸葛亮的主意再好，不是也得束之高閣嗎?
　　 從劉備“托孤”這件事看，也不能說明諸葛亮單純效忠劉家父子。劉備對諸葛亮講，你看我兒子是當皇帝的材料，你就輔佐；你要看他不是那塊材料，你就取而代之吧!諸葛亮當即表決心：我死也不會取而代之。
　　 據(jù)《蜀書》記載：“章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事，謂亮曰：‘君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！撂槠唬骸几医吖呻胖Γе邑懼?jié)，繼之以死!’”
　　 《蜀書》中還說：“先主又為詔敕后主曰：‘汝與丞相從事，事之如父。’”劉備要劉禪把諸葛亮當父親看待，這就讓皇帝與臣子之間有了雙重關(guān)系，既是上下級，更是父子。劉備的這一手，確實高明，上下級之間有政見相左的時候，有矛盾與分歧的時候，沒關(guān)系，關(guān)起門來，咱們是父子，怎么說也不興翻臉，置對方于死地。父子之間是親情關(guān)系，上級批評下級是正常的，父親教育兒子也無可厚非，幫助兒子那更是天經(jīng)地義的事情了。
　　 劉備的馭人之術(shù)在這里表現(xiàn)得確實與眾不同，那就是以人為本，以感情來調(diào)動下屬的積極性。人是感情動物，除非有根本的厲害沖突，感情因素往往左右一個人的決定和行動。諸葛亮一向以理智、冷靜著稱，可駕不住傻小子一個勁管你叫爹啊！劉備用親情束縛住諸葛亮的手腳，讓諸葛亮無話可說，只有死心塌地給人家盡心竭力的份了。
　　 別看劉備打仗不行，謀略蹩腳，但是他的馭人之術(shù)絕了。劉備臨終為什么把諸葛亮從成都召到奉節(jié)，為什么要對諸葛亮講上面那一番話?是信任諸葛亮嗎?劉備沒有當上皇帝時，對諸葛亮那可以說是言聽計從。當了皇帝以后，覺得自己是真龍?zhí)熳恿耍筒荒弥T葛亮的話當一回事了。劉備御駕親征打東吳，就是例證。
　　 當時，諸葛亮與劉備意見相左，如果是愚忠的話，那就是理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行，趕緊幫助劉備打東吳吧!可諸葛亮沒有，先是“苦諫數(shù)次”，接著又在大殿上表勸阻，希望劉備“別作良圖，則社稷甚幸!天下甚幸!”劉備什么態(tài)度，可沒有當年那個虛心勁了，一下就把諸葛亮上的表摔在地上，曰：“朕意已決，無得再諫!”你說劉備心里能沒有氣嗎?
　　 劉備對諸葛亮還真是下了狠手，立馬剝奪了諸葛亮的兵權(quán)，提拔李嚴為尚書令，“統(tǒng)內(nèi)外軍事”，也就是三軍總司令。這樣一來，改變了諸葛亮一人之下，萬人之上的位置，蜀國政權(quán)有了一個與諸葛亮平起平坐的人物。無疑，劉備的目的是要削弱諸葛亮的權(quán)力。
　　 讓一場小小的勝利沖昏頭腦的劉備，犯了兵家大忌，連營七百里下寨。馬良提示劉備：這么安營扎寨合適嗎?還是問問丞相吧。劉備說“朕亦頗知兵法，何必又問丞相?”顯然對馬良這個建議非常反感。
　　 馬良還不知道劉備那點用兵的本事，依舊勸諫。劉備一想，這馬良是諸葛亮在襄陽時的朋友，是不是諸葛亮安插在我身邊的奸細啊?行，你不是要我問問諸葛亮嗎?好哇，那你親自去問吧!
　　 馬良把劉備扎營的圖本給諸葛亮一看，諸葛亮立馬火了：誰出的這個主意?把這小子宰嘍!這不是找死嘛!人家如果火攻，你還有救嗎?馬良說，這是皇上自己定的。諸葛亮這個氣呀，可人家是皇上啊，他只好長嘆一聲：完嘍完嘍，“漢朝氣數(shù)休矣!”
　　 諸葛亮為什么這么講?他知道劉備的對手是陸遜。陸遜也可以算是諸葛亮的學生，曾直接得到過諸葛亮的教益。孫權(quán)稱王之初，曾任命諸葛亮的侄兒諸葛恪典掌軍糧。亮為此致函陸遜，指出諸葛恪生疏，不宜任職，難免貽誤吳國軍資大事。陸遜聽其言，調(diào)換了恪的職務(wù)。
　　
　　二
　　
　　 劉備為什么要“托孤”諸葛亮呢?劉備伐吳大敗而歸，痛定思痛，覺得真刀真槍和人家戰(zhàn)場上比試，還真離不開諸葛亮。這場失敗讓劉備清醒了，泄氣了，沒有臉面回成都了，在白帝城一病不起。
　　 劉備60多歲了，開始思考身后之事。我打下的江山交給誰呢?會不會落到旁人手里呢?我是天下公認的英雄，沒有諸葛亮就落了個一敗涂地，我那傻兒子要是沒有諸葛亮輔佐能成嗎?本來想讓李嚴和諸葛亮對著干，可李嚴根本不是諸葛亮的對手。諸葛亮會不會奪我兒子的皇位呢?我那傻兒子怎么斗得過諸葛亮啊?于是，劉備演了“奉節(jié)托孤”一場戲。
　　 諸葛亮在那種情況下能說什么?感動啊!諸葛亮料到劉備要是得勝還朝，自己肯定要倒霉，不說是卷鋪蓋回臥龍崗，丞相府也肯定要易主。眼下，皇帝知道江山離不開諸葛亮，還把自己的兒子托付給了你，這還不夠嗎?于是諸葛亮講了“效忠貞之節(jié)”的話，告訴劉備盡管放心，我是不會篡權(quán)奪位的，老劉家永遠是我的領(lǐng)導，我就是累死也要為老劉家效力。
　　 應(yīng)當說，劉備在用人方面是勝利者。他之所以坐上江山，之所以取得成功，在“天時、地利、人和”六字真言上，“人和”運用得爐火純青。劉備同其部屬的關(guān)系，比曹操、孫權(quán)有很大不同。
　　 曹操以物質(zhì)鼓勵為主，如對待關(guān)羽，上馬提金，下馬提銀；三日一小宴，五日一大宴，房子、美女一一奉送，但還是留不住人心。
　　 孫權(quán)用人以精神鼓勵為主，敢于使用年輕干部，敢于使用沒有資歷的人。周瑜、陸遜上任時都是少年郎。自古英雄出少年，孫權(quán)深曉其中道理。他為年輕的人才鋪平道路，為青年成才提供必要的舞臺，這是孫權(quán)用人的高明之處。
　　
　　 劉備用的是以情動人。他用人以誠懇和互諒見長，將部下視為兄弟，視為朋友，坦誠相見，尊重屬下的人格。有人言：“亮第一流人，二國俱不能得，備獨能得之，亦可見以誠待人之效矣?！眲湎騺硪匀柿x之師自許，沒有發(fā)現(xiàn)他有屠城與滅人三族之事。至于曹操、孫權(quán)乃至司馬懿，則均不能免。
　　 一個領(lǐng)導者，僅僅自己能干，不能調(diào)動大家的積極性就不是好領(lǐng)導。呂布有萬夫不當之勇，能得天下嗎?不能。諸葛亮再有本領(lǐng)，也是劉備給了他機會。“三顧茅廬”和“奉節(jié)托孤”是劉備人性化管理的典范。對于劉備托孤諸葛亮，陳壽這樣評價：“君臣之至公、古今之盛軌也”。胡省三則說：“自古托孤之主，無如昭烈(劉備帝號)之明白洞達者?！?br/>　　
　　三
　　
　　 諸葛亮為什么不可能自立為王呢?劉備托孤時即使不那樣講，諸葛亮也不會篡奪皇位的。他從小接受的傳統(tǒng)教育，接受的家庭熏陶，讓他不可能有非分之念。效忠國家的思想，在他出山之前就已經(jīng)定了型。諸葛亮心目中的偶像，不是周文王，不是漢高祖，而是輔佐周文王的姜子牙，輔佐劉邦的張子房。他所學習的功課是如何管理國家，像管仲、樂毅那樣為帝王打天下，治理天下，而不是如何稱王稱霸，作威作福。
　　 諸葛亮的家教和家風影響了他的一生。諸葛家族顯名當始于諸葛豐。他生活于西漢武、昭、宣、元四帝時期，是諸葛亮家前八世遠祖。他謹守臣職，剛直耿介，有“伏節(jié)死誼”之志，后因彈劾周堪、張猛遭元帝免職抑郁而死。諸葛豐“殺身以安國，蒙誅以顯君”的忘我犧牲精神，奠定了諸葛家族文化的基本價值取向。
　　 諸葛豐，字少季，自幼聰慧，讀經(jīng)閱史，少年名特立，初為御史大夫貢禹屬官，后薦舉為文學御史。漢元帝時，授其為司隸校尉，加封光祿大夫。光祿大夫為從二品，到了這個官位，大約可以稱之為國家的棟梁了。
　　 諸葛亮小時候，經(jīng)常聽父親諸葛珪講遠祖諸葛豐正直忠誠的故事：“遠祖諸葛豐擔任司隸校尉后，他認為皇帝給自己的這個名分和位置就是要他敢于說話，敢于抨擊不法行為。于是，他不管是誰，不管是什么事情，只要涉及江山社稷穩(wěn)固，他就要面見皇帝，直言相諫。不管皇帝是在床榻安歇養(yǎng)神，還是在宮苑與嬪妃欣賞花草，他總是徑直進入禁地，照本宣科，向皇帝告狀?！?br/>　　 “時間一長，皇帝雖然表面上沒說什么，可內(nèi)心開始討厭遠祖了。史書上說他是‘數(shù)侵貴戚，在位多言其短?！被视H貴戚自然不能容忍遠祖的所作所為了，紛紛向皇帝上書，說諸葛豐不適合擔任司隸校尉，而且編造了遠祖為人的一些短處?；实勐牭侥敲炊嗳朔磳χT葛豐，也覺得遠祖是一個不懂事的人。于是，一道圣旨，收回遠祖的符節(jié)，‘徙城門校尉’。大漢王朝，就是從遠祖諸葛豐開始，司隸校尉沒有了持有符節(jié)的權(quán)利?！?br/>　　 “發(fā)展到這個地步，按說先祖應(yīng)該自省其身，有所改正吧?沒有，而是依然故我。他對家人講：‘我要不直言相諫，我就不是諸葛豐了?！T葛豐是什么?諸葛豐就是敢于直言的象征!就是勇于堅持真理的化身!只要是他了解到的問題，不管是誰，遠祖照舊向皇帝反映!有時還尖銳地提出彈劾?！?br/>　　 “皇帝對遠祖已經(jīng)有了成見，根本就不愿意聽他嘮叨。有一次，遠祖上書告周堪、張猛兩位高官的罪狀，說他們買官賣官。這一回，皇上很不耐煩，乃制詔御史，說城門校尉諸葛豐以前數(shù)稱言堪、猛之美，今天怎么出爾反爾?皇帝給遠祖下了評語，說：‘豐前為司隸校尉，不順四時，修法度，專作苛暴以獲虛威；朕不忍下吏，以為城門校尉。不內(nèi)省諸己，而反怨堪、猛以求報舉，告按無證之辭，暴揚難驗之罪，毀譽恣意，不顧前言，不信之大也?！?br/>　　 “這番話就是定了諸葛豐的罪，就要被殺頭了。不過皇帝心里清楚，諸葛豐是個剛直之人，不過是辦事不看火候，不招人喜歡罷了。于是下旨道：‘朕憐豐之耆老，不忍加刑，其免為庶人!’遠祖對皇帝的處置怎么也想不明白。他回到陽都縣城，一氣之下，大病一場，從此臥床不起，沒有不久，便與世長辭……”
　　 “作為諸葛豐的后代，我們要學習遠祖剛直不阿，疾惡如仇的品德；同時從遠祖的身上，也要吸取教訓，講話要注意場合，要注意聽者的情緒；對于昏庸之主，盡忠諫言，反招禍至?！敝T葛珪語重心長地囑咐兒子：“你們長大以后，準備為誰做事，要投奔哪位主公，一定要察訪清楚，看他是不是明白之人。記住了嗎?”
　　 由諸葛珪的講解可知，諸葛家遠祖諸葛豐本就為漢室重臣，為漢室江山的中興立過卓越功績，因此諸葛家族也算是漢室的重臣遺族，雖最終蒙受冤屈，但是仍然與漢室有著千絲萬縷的聯(lián)系與不可割舍的情感。這也是諸葛亮擇主漢室皇叔劉備，“鞠躬盡瘁，死而后已”的根源之一。
　　 應(yīng)該說這樣一個家族，在儒學興盛的齊地，通經(jīng)致用和重節(jié)尚義是其固有的傳統(tǒng)和家學優(yōu)勢。諸葛亮出生在這樣一個家庭，幼年即受家族文化的啟蒙與培養(yǎng)，謀權(quán)篡位，是他想也不敢想的。難怪劉備一說出“你可自取”，諸葛亮就“汗流遍體，手足失措，泣拜于地”。馬上表示“臣雖肝膽涂地，安能報知遇之恩也!”
　　 諸葛亮對劉備如此表忠心，是不是效忠劉禪呢?依舊不是，他依然是輔佐而已，依然是盡君臣之道。當然，其中也包含著一定的報恩思想，但報恩思想無論如何也不能與忠誠扯到一塊。
　　 諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的思想，表面上看是為了劉家天下，實質(zhì)上依然是為了實現(xiàn)自己的理想而奮斗。諸葛亮生逢亂世，幼喪怙恃，顛沛流離，家庭屢屢變故，對于尚未成年的諸葛亮可謂是苦難深重。然而，這樣的境地也孕育了他日后的期望和理想，那就是興漢室于水火，拯生靈于涂炭。夙愿一經(jīng)確立，也就除卻了庸俗之輩當官發(fā)財，唯利祿是圖的邪念。
　　 諸葛亮的理想抱負是什么?就是一旦可以指點江山，擁有改變壞境的能力，一定要讓社會井然有序，讓百姓安居樂業(yè)。劉備給了他這個機會，他當然要按照自己的理想架構(gòu)蜀國的社會。他出身在基層官員家庭，深知地方管理的積弊。他躬耕在南陽，了解老百姓的疾苦。他經(jīng)歷過流離失所逃難的過程，深知社會安定對老百姓的重要。他接受的教育就是要為國家服務(wù)，效忠于國家。
　　
　　四
　　
　　 諸葛亮與曹操挾天子有天壤之別。諸葛亮不但要按照自己的意愿治理國家，還希望皇帝劉禪能夠理解自己的苦心。專門為劉禪抄寫了《申子》、《韓非子》、《管子》、《六韜》等經(jīng)典著作，希望皇帝能夠在政見和管理國家的指導思想上，與他步調(diào)一致。
　　 他的前后出師表，那是耿耿丹心，溢于言表：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也?！庇脷v史的經(jīng)驗教訓警示劉禪，希望皇帝禮賢納士，使國家長治久安。
　　 諸葛亮治國治軍最突出的特點就是法治。陳壽評價說：“科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也?！敝T葛亮從嚴依法治國治軍，目的還是為了實現(xiàn)其興復(fù)漢室的遠大政治抱負。
　　 從諸葛亮的成長過程來看，從他的生活環(huán)境，自身修養(yǎng)，內(nèi)在氣質(zhì)，審時度勢的能力分析，諸葛亮肯定不會讓劉禪下臺，但是不可否認，劉禪是在他的左右之中。與其說他是臣子，不如說劉禪視諸葛亮為長者，言聽計從。
　　 在這一點上，諸葛亮與曹操如出一轍；曹操攜天子以令諸侯，權(quán)傾朝野，為什么不取而代之?曹操才不會干那個傻事呢!曹操明白，為什么自己可以令行天下，因為他打著大漢的旗號，皇帝坐在龍椅上，就可以穩(wěn)定朝野的大局，犯不著為了一個有名無實的位置大動干戈。
　　 天下表面上姓劉，可姓劉的聽誰的?還不是聽咱們的。一句話，只要皇帝在咱們手上，聽從咱們的擺布，讓他的口說出咱們的意見，讓他的口替咱們說話，咱們隨心所欲想怎么干就怎么干，有這么一個皇帝作為招牌，作為幌子，省去多少麻煩?
　　
　　 諸葛亮與曹操不同的是，沒有曹操那么蠻橫霸道，沒有曹操那么飛揚跋扈，他對劉禪是尊重的，始終體現(xiàn)一個托孤老臣的本色?；实劬褪腔实?，有什么事情該匯報一定匯報，該講的一定講清楚，一定要讓朝野上下看明蜀國是劉家的天下。他僅僅是一個臣子，一個忠心耿耿的“托孤老臣”而已。
　　 諸葛亮輔佐劉禪是發(fā)自內(nèi)心的，是真誠的。因為從他決定出山時，就沒有考慮是為了個人的私欲和權(quán)利欲，從他一生的政治生涯上看，完全可以說明這一點。
　　 諸葛亮的人品政績，受到朝野上下的尊崇，當時的李嚴就曾公開勸他進爵稱王，而他的答復(fù)則大義凜然，發(fā)人深?。骸敖裼戀\未效，知已未答，坐自貴大，非其義也；帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九邪?”
　　 諸葛亮何以得到民眾的擁戴?政治清明的蜀國，來自于諸葛亮的嚴于律己。在發(fā)布的《勸將士勤攻己闕教》中，諸葛亮強調(diào)：“自今已后，諸有忠慮于國，但勤攻吾之闕，則事可定，賊可死，功可蹺足而待矣?！?br/>　　 他率先垂范，嚴于律己。在馬謖失街亭后他上表自貶三等，作為丞相，在處置失誤的同時，并不是一味推卸責任，反而嚴格要求自身，自責自貶。嚴于律己，也是一種自身完善。
　　 “治國之政，其猶治家，治家者務(wù)立其本，本立則末正矣?！敝T葛亮在《治國第一》一文中，開宗明義地提出治家的嚴肅性。諸葛亮從青年時代就耳聞目睹貪官污吏的丑惡行徑，紈绔子弟橫行霸道，權(quán)貴豪族欺行霸市，為非作歹。從社會底層走來的諸葛亮，深諳社會的弊端所在。
　　 他六出祁山病死在五丈原，死前上奏后主劉禪的最后一道表章，言：“成都有桑八百棵，薄田十五頃，子弟衣食自有余饒。至于臣在外任，別無調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不治別生，以長尺寸。若臣死后，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負陛下?！贝瞬⒎侵T葛亮虛飾之詞，有傳言“及卒，如其所言”為證。
　　 諸葛亮在與李嚴的一封信中，曾談及自己的生活狀況“吾受賜八十萬斛，今蓄財無余，妾無副服?！彼e勞成疾，嘔血去世前，曾“遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物?！?br/>　　 身為宰輔、“相父”，專決朝政十余年，卻“蓄財無余，妾無副服”，力求死后“不使內(nèi)有余帛，外有贏財”，死時又遺命薄葬，其儉約實在罕見。
　　 從歷史的實踐看，修身養(yǎng)性是諸葛亮終身不忘的信條，他以國計民生的大業(yè)為重，任人選賢，不結(jié)黨營私，誠信待人，賞罰嚴明，率先垂范。他深有感觸地說：“若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯武之智，而不能取勝于匹夫，況眾人乎?！?br/>　　 但是，不能不承認，諸葛亮侍奉的也就是劉禪吧。劉禪甘于享受，有諸葛丞相操勞國事，讓皇帝省心，何樂而不為？這位日后樂不思蜀的君王，沒有爭權(quán)奪勢的想法，因而是皆大歡喜。
　　 假如說，諸葛亮輔佐的如果不是劉禪這樣的皇帝，換一個雄心勃勃，要自己干一番事業(yè)的君王，結(jié)果會怎么樣呢？如果諸葛亮用對待劉禪的辦法輔佐康熙皇帝會怎么樣？諸葛亮的結(jié)局能夠比鰲拜好嗎？
　　 一句話，諸葛亮治理蜀國的成功沒有離開我們所說的六字真言：“天時、地利、人和”。如果他不是治理蜀國，如果皇帝不是劉禪，那諸葛亮能不能成功就另當別論了。
　　 總而言之，諸葛亮成長和成功的歷程，與他所接受的傳統(tǒng)教育與文化修養(yǎng)密切相關(guān)。諸葛亮的忠誠觀念應(yīng)從社會文化的主流方向和他的價值取向來分析，更要通過他治國安邦的實際行為來看待。
　　 諸葛亮忠誠于蜀國政權(quán)。蜀國民眾需要諸葛亮的忠誠。